Делегация се допитва до Захария относно продължаването на традиционен пост, който не е бил пряко заповядан в Писанието. Отговорът на Господ, предаден чрез Захария, не забранява, нито предписва поста, а вместо това подчертава важността на искреността и състоянието на сърцето на участниците. Той подчертава, че истинското смирение и търсенето на Божията слава са от първостепенно значение, вместо простото формално спазване на религиозни практики.
Глава 7
Началната дата за второто разделение на пророчеството на Захария е малко повече от две години по-късно от това, което сме разглеждали. Междувременно е било дадено кралско разрешение за завършването на храма и работата продължи с известна доза енергия. Виж Ездра, 5-та глава. Вече бяха положени някои усилия да се възродят древните празници, а също така да се спазват и по-съвременните пости.
Относно едно от последните, делегация от юдеи дойде да се консултира със Захария и старейшините, както от свещениците, така и от пророците. Техните халдейски имена показват, че са били родени в плен. Като представители на народа,
„Шерезер и Регем-мелех, и техните мъже,“ дойдоха „да се помолят пред Господа, и да говорят на свещениците, които бяха в дома на Господа на Силите, и на пророците, казвайки: „Трябва ли да плача в. петия месец, като се отделям, както съм правил толкова много години?“ (ст. 2, 3).
Изглежда е имало уместност във въпроса. За поста от петия месец, както и за постите от четвъртия, седмия и десетия месец (гл. 8:19), нямаше пряко основание в Божието слово, и завърналият се остатък се беше научил да пита,
„Какво казват Писанията?“
както за заповед, така и за учение.
По време на вавилонския си плен те бяха спазвали споменатите четири поста, отбелязващи различни събития от тяхната минала тъжна история, всички свързани с наказанието им за греховете им. Никой не бива да се съмнява в благочестието, което е подтикнало спазването на тези специални периоди на смирение пред Бога.
Единствената беда беше, че формалността толкова лесно заемаше мястото на реалността и истинското смирение в присъствието на Господа. На десетия ден от петия месец Навузар-адан изгори храма и град Йерусалим. На годишнината от това тържествено събитие те постеха и плачеха, умолявайки Господа да се смили и да възстанови дома и града.
Естествено, сега, когато отново бяха сред руините на Йерусалим, и молитвата им изглеждаше отговорена донякъде пред очите им, докато Божият дом наближаваше завършване, въпросът за праведността на продължаването на самоналожения пост от петия месец изникна пред тях.
Словото на Господа на Силите дойде чрез Захария в отговор. Но нямаше никакво законодателство относно поста изобщо: Той нито го забрани, нито го нареди. Само по себе си, такъв пост беше без положителна библейска власт. От друга страна, беше в пълно съответствие с общия дух на Словото. Беше извънбиблейско, по-скоро, отколкото антибиблейско. Ако хората се събираха в истинско самоосъждане и съкрушен дух пред Бога в онзи ден, или който и да е ден, щеше да бъде приемливо. Ако се събираха просто като законно спазващи пост, който, в края на краищата, Той никога не беше наредил, това беше изтощение за плътта и безполезно в Неговите очи. Затова Захария набляга на нуждата от реалност. Каква беше тяхната цел и състояние на душата, докато спазваха постите в миналото? Когато възпоменаваха изгарянето на храма през петия месец (2 Царе 25:8; Еремия 52:12) и смъртта на верния Гедалия през седмия месец (2 Царе 25:25; Еремия 41:1, Еремия 41:2),35 постиха ли изобщо за Йехова през всичките години на пленничеството?
Когато, от друга страна, те спазваха определените празници, вместо постите, Неговата слава ли търсеха? Или просто се събираха за социални забавления, ядейки и пиейки, без нито една мисъл да почетат Него, чиято сила и благодат трябваше да помнят? (стихове 6, 7).
Наистина, ако всичко преди това е било нереално и кухо, сега, с такива явни доказателства както за божествена благодат, така и за управление пред тях, те трябваше да се обърнат към Бога с цялото си сърце, спомняйки си думите, които Той беше извикал чрез предишните пророци, които бяха свидетелствали на бащите им, преди Йерусалим да бъде разрушен, и когато те живееха там в мир и благоденствие имаше в земята (ст. 7).
Това беше целият отговор, който беше даден за момента. Оставено им беше да решат дали да спазват поста или не. И това е най-значимото и има глас за нас, чиято участ е хвърлена в подобен ден, ако ще го чуем, подчертавайки факта, че обикновената формалност никога няма да е достатъчна за Бога. Той трябва да види истинско обръщане към Себе Си, ако иска да намери наслада в събирането на Своя народ. Може да няма винаги глава и стих за всяка практика, но Бог милостиво ще приеме всичко, което произтича от истинско самоосъждане и което не е в противоречие с ясното писмо на Неговото Слово.
Стана модерно на някои места да се пита,
„Къде е писанието за четене на Библията, или къде е прекият стих за събиране на младите заедно, за да ги учим на познанието на Библията, и така да ги водим към Христос?“
Не е нужно да се смущаваме от такива коравосърдечни въпроси като тези. По-скоро нека работникът в неделното училище да попита себе си,
Защо така се трудя сред децата? Дали за мен е просто умора на плътта и въпрос на форма? Дали е станало просто законно задължение, което продължавам, защото такава работа вече е обичайна? Или така се стремя да прославя Господ Исус Христос? Дали целта ми е така да Го представя на тези, които са млади по години, така че техните нежни сърца да бъдат привлечени към Него Самия, преди да се втвърдят от измамата на греха?
Щом е така, нека няма повече въпроси, а продължете радостно със службата си, правейки го от сърце, като на Господа.
Същият принцип важи и за събранието, определено за изучаване на Словото, сред вярващите. Няма пряко писание, че такива събрания трябва да се провеждат на определени интервали; но има много в писанието като основание и пример, за да стане ясно, че когато такива събрания се свикват от искрени, предани светии, които се събират, гладувайки за скъпоценната Божия истина, и винаги позволявайки ѝ да ги съди тях и техните пътища, то е наистина угодно пред Него. В противен случай то е само дело на плътта – религиозна плът, без съмнение, но все пак плът, въпреки всичко.
И казаното е също толкова вярно за събранието от 1 Коринтяни 14:0 и събранието за разчупване на хляба от 1 Коринтяни 11:0 и Деяния 20:7. Напълно е възможно да седнеш на Господната трапеза, където хлябът и виното говорят за Неговото тяло, дадено, и кръв, пролята за нас, и все пак изобщо да не ядеш Господната вечеря, защото умът е толкова зает с други неща, че няма истинско възпоменание за Христос. Човек може да си тръгне от стаята за събрания с облекчена съвест, защото не е пренебрегнал Господната трапеза, и надменно да се смята за по-висш от християни, чиято светлина и привилегии изглеждат от по-нисък ред, когато през цялото време не е имало нищо за Бога във всичко това, а цялото нещо е било повърхностна и празна церемония, отвратителна в Неговите очи, ако наистина не е имало действително ядене и пиене на осъждение за самия себе си.
Но ако трябва да има реалност, когато светците са събрани заедно, трябва да има праведност в ежедневния им живот. Затова Захария отново изрича словото на Господа, казвайки:
„Съдете справедливо, и показвайте милост и състрадание всеки човек към брата си: и не угнетявайте вдовицата, нито сирачето, чужденеца, нито бедния; и никой от вас да не замисля зло против брата си в сърцето си“ (ст. 9, 10).
Тържествени думи са тези! Дано по-често да са били припомняни от Божия народ през всички векове! Той е казал,
“Горко на онези, които постановяват неправедни наредби!” (Исая 10:1)
но колко често църковната власт е била призовавана да налага най-очевидно жестоки и нечестиви решения! О, престъпленията, които са били извършени в името на Господа и Неговата истина! Жестокостите на онези, които са се хвалили с изключителния ум на Господа, ще оставят ужасен и унизителен запис пред съдийския престол на Христос. Кога светиите ще научат, че нищо не е от Бога, което е нечестиво; че нищо не е правилно, което не е праведно; че нищо не е обвързано или ратифицирано от Праведния, което само по себе си е несправедливо! Нито пък нещо трябва да се приема като имащо божествено одобрение, което оскърбява милостта и състраданието на Христос.
Защото Израел забрави всичко това, и
направиха сърцата си като адамантов камък,
Предишните пророци бяха изпратени да ги предупредят, но те не чуха; затова голям гняв ги сполетя. Тъй като бяха безразлични към вика на страдащите и закоравели към скърбите на нуждаещите се, Бог ги предаде да научат с горчивина в душата какво наистина означават страданието и нуждата. В деня на техния мъчителен вик Той отказа да се вслуша, точно както те бяха отказали да чуят Неговия глас на молба и предупреждение. Така те бяха разпръснати като вихрушка сред всички народи (ст. 11-14). Дали децата им щяха да се поучат от тъжния опит на миналото, или и те трябваше да бъдат сломени и прогонени поради безразличие към изискванията на Светия и Истинния?
На християните от днешно време същите въпроси могат да бъдат зададени. Дано Бог ни даде благодат да се поучим от провалите на миналото и да ходим смирено и в любов, според истината, в краткото време, преди Господ Исус да дойде отново!