Тази глава описва състоянието на Йерусалим, подчертавайки широко разпространената корупция сред водачите и народа, но същевременно подчертавайки трайното присъствие на "праведния Господ сред тях". След това преминава към бъдещия Милениум, когато Господ ще установи праведност, ще събере чист народ и ще въведе Своя верен остатък във време на благословение и неподправена милост. Текстът също така прави паралели с една "филаделфийска позиция" за вярващите в настоящата епоха, характеризираща се с вяра, отделяне от злото и посвещение на Христос.
Забележката, направена в бележките към глава 1, че тук имаме нещо, което до голяма степен отговаря на Филаделфия, е напълно подкрепена в този последен раздел. Тук масата е разглеждана в пълно отхвърляне на истината, но остатъкът е видян в слабост, но все пак държейки се здраво за Словото и Името, докато Самият Господ е намерен „посред тях“, както Той в дните на плътта Си заяви, че винаги ще бъде там, където двама или трима са събрани заедно в Неговото име (Матей 18:20).
Това е Йерусалим, най-облагодетелстваният от всички градове, който е описан в стих 1 като мръсен и осквернен. Четворно обвинение е съставено в стих 2:
Тя не послуша гласа; тя не прие поправление; тя не се уповаваше на Господа; тя не се приближи до своя Бог!
Изключително сериозни са тези твърдения. Нека добре да изследваме себе си пред Него, Който е наречен „Светият, Истинският“, за да открием в пътищата си всяко отклонение, което съответства на това, което тук е обвинено срещу Йерусалим. Послушали ли сме гласа? Приели ли сме поправление от Божието Слово? Наистина ли се доверяваме на Господа и се приближаваме до нашия Бог? Всичко това са сериозни въпроси. Нека отговорим в страх от Господа!
Стих 2 е колективен. В стихове 3 и 4 се споменават различните класи, които е трябвало да бъдат водачи в Божиите дела, и са обвинени поотделно. Князете бяха ревящи лъвове, търсещи само плячка; т.е., те търсеха собствена изгода, а не благословението на стадата, които е трябвало да пасат. Съдиите бяха още по-лоши – вечерни вълци, тайно поглъщащи всичко, което можеха да получат, докато се преструваха, че раздават правосъдие. Пророците бяха лекомислени към свещените неща, боравещи с Божието Слово измамно, предатели на своето доверие. Свещениците, които е трябвало да бъдат свети и неосквернени, бяха осквернили самото светилище със своята нечистота и бяха извършили насилие над закона.
И така, всичко се беше провалило, което Бог беше установил като отговорност. Какво тогава оставаше? Само това:
Праведният Господ е насред него; Той няма да извърши беззаконие.
Той остана "верният и истински свидетел." Той, Аминът, все още беше източникът на всяко вярно сърце, и в Него сърцето на Бога можеше да почива.
Това е проявление на удоволствието на Божия човек, когато всичко останало е било, човешки казано, разочарование. В Хилядолетието това ще се види в пълнотата си. Към това време на благословение се отнася пасажът. Тогава ще се изпълнят думите:
Всяка сутрин Той изнася Своя съд наяве, Той не се проваля; но неправедният не познава срам (ст. 5).
Никога злото няма да е достигнало такава висота, както точно по времето, когато Господ слиза, за да вземе царството; но тогава праведността ще бъде твърдо установена и сутрин след сутрин нечестивите ще бъдат отсичани. От векове хората са били предупреждавани за това, но тогава то действително ще бъде осъществено (ст. 6-8).
Тогава ще бъде премахнато объркването на Вавилон и Господ ще даде на всички народи
чист език, за да призовават всички името на Йехова, да Му служат единодушно (ст. 9).
От всички земи на тяхното разпръсване Той ще доведе Своя изкупен земен народ у дома в Сион, изчиствайки гордостта и надменността, и правейки ги желаещи в деня на Неговата сила (ст. 10, 11).
Отстъпническата част от народа на Юда ще бъде унищожена във времето на Яковото бедствие и при появяването на Сина Човешки; но Той казва,
Аз ще оставя сред теб народ страдащ и беден, и те ще се уповават на името Господне. Остатъкът от Израил няма да върши беззаконие, нито ще говори лъжи; нито ще се намери измамлив език в устата им: защото те ще пасат и ще си лягат, и никой няма да ги плаши (ст. 12, 13).
Така верните се намират в слабост и зависимост, принадлежащи на Господа, запазени сред цялата заобикаляща поквара и направени ядрото на царството, когато езическото господство, както и еврейското и християнското отстъпничество, бъдат завинаги еднакво съборени. Това е запазената девическа дружина от Откровение 14:1-5, стояща с Агнеца на планината Сион, когато славата предстои да бъде показана.
В настоящето време е част от Божиите пътища да запази също така един страдащ и беден народ, който уповава на Неговото име. Такива ще се характеризират с любяща преданост към Христос, с братолюбие, с непорочност на сърцето, с усилието да поддържат съвест без препънка пред Бога и човеците, с твърдо придържане към вярното Слово, с неотричане на името на Господа, с последователно свидетелство пред света и световната църква за Отсъстващия, Който сега е отхвърлен, с отделяне от злото, с последване
праведност, вяра, любов, мир, с тези, които призовават Господа от чисто (или искрено) сърце.
Това е „първоначалната основа за събиране.“ Това е Филаделфийска позиция. Само това съставлява истинска остатъчна група. Такъв път може да бъде поддържан само в енергията на вярата. Природата може да образува конфедерация от събрания, основана на взаимно приемане на определени ръководни принципи или на подчинение на съборни решения; но това не е вяра и води само до образуването на система, толкова твърда и небиблейска, колкото която и да е от човешките секти. То премахва индивидуалното упражняване на съвестта и замества гласа на църквата с гласа на Бога в Неговото Слово.
В последната част на нашата глава книгата завършва подобаващо (ст. 14-20), като представя деня на изявата, когато дотогава презреният остатък ще се наслаждава на чистата благосклонност на Господа, за чието име бяха понесли укор във възстановения Йерусалим, със Самия Него сред тях. За нас вярата присвоява това сега и навлиза в насладата от него в дух.
Сион е призован да пее; Израел – да ликува. Денят на радост и ликуване е настъпил за Йерусалим; защото Господ тогава ще е отнел наказанията ѝ и ще е изгонил врага ѝ. Той Самият, славният Цар на Израел (веднъж разпнат извън портата, на кръст за престъпник, под надписа,
Това е Исус от Назарет, Царят на юдеите
), тогава ще обитава посред възстановения град и народ, и те вече няма да виждат зло.
Това ще бъде тяхна радост и благословение през Хилядолетието. На Йерусалим ще се каже,
Не бой се;
и към Сион,
Нека ръцете ти да не отслабват.
Любящо служение ще последва пълното ѝ избавление от всичките ѝ врагове. Отново е заявено,
Господ, твоят Бог, посред теб е могъщ.
На Него се приписва спасението. Той ще се радва над тях с радост и ще почива в Своята любов, радвайки се над тях с песни. Това ще бъде „времето на пеенето“, за което се говори в Песен на песните (2:12), когато цялото изкупено творение, небесно и земно, ще отекне с песни на хвала и възторг.
Отново Израел ще спазва своите тържествени събрания и скърбите ѝ ще се превърнат в радост. Всички, които са я потискали, ще бъдат унищожени, а тя, която беше прогонена в слабост, ще бъде отново събрана в сила. Във всяка земя, където скитащият народ беше посрамен, те ще станат обект на хвала и слава, когато Самият Господ ще ги направи
име и хвала сред всички народи на земята, когато върна вашето пленничество пред очите ви, казва Господ (ст. 20).
Така отново сме доведени до края на Божиите пътища с Израел на земята; които, независимо от техните провали, са възлюбени заради бащите.
Техният дял е земен. Нашият е небесен. Но и двата еднакво трябва да допринесат за славата на нашия Господ Иисус Христос, и двата еднакво ще бъдат съдове за проявата на несравнимата благодат на нашия Бог през всички идни векове.
Бележки под линия:
26 Малхам обикновено се отъждествява с Милком, или Молох, чието отвратително поклонение, с човешките му жертвоприношения, срещу което израилтяните бяха предупредени, когато за пръв път влязоха в земята, но чиято гнусна служба мнозина бяха рано подтикнати да приемат.
27 Нарочно написах „отвъдсветскост“. Само несветскостта не е достатъчна. Да се ходи отделно от този свят може да направи монахиня или монах. Да се ходи в силата на друг свят ще направи истински посланик за Христос.
28 Едва наскоро чух за един, самодоволно определящ специалната група християни, към която той беше особено привързан, както следва: Бог беше призовал един остатък в тези последни дни. Определени събрания образуваха остатъка. Разделения бяха настъпили. Малцина останаха на „божествена основа“, и „единствени имаха Господната трапеза.“ Беше като бисквита: парчета бяха отчупени тук-там, „но ние оставаме средата на бисквитата!“ Може ли нещо да бъде по-жалко претенциозно в такъв ден?