Галатяни 1:2-5: Поздравът ============================= От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 21 мин. Галатяни 1:2‑5 • 12 мин. четене • ниво: 6 клас Слушайте тази статия „И всички братя, които са с мене, до църквите на Галатия. Благодат и мир да бъде на вас от Бога, нашия Отец, и от Господ Исус Христос, Който даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от настоящия лукав век, според волята на нашия Бог и Отец; на Когото да бъде слава във вечни векове. Амин.“ гл. 1:2-5. Въпреки че Павел пише писмото и говори с властта, която Господ Исус Христос и Бог Отец са му дали, той все пак включва към своето име „всички братя, които са с мене“ (ст. 2). Ще си спомните, че Павел често избираше други братя да пътуват с него и да се трудят с него в делото на евангелието. Ще си спомните, че Тимотей (Деяния 16:33Него Павел поиска да вземе със себе си; и го взе, и го обряза заради юдеите, които бяха в онези места; защото всички знаеха, че баща му беше грък. (Деяния 16:3)), Тит (Тит 1:55Затова те оставих в Крит, за да довършиш несвършеното и да поставиш презвитери във всеки град, както аз ти поръчах: (Тит 1:5)), Сила (Деяния 15:4040А Павел избра Сила и тръгна, препоръчан от братята на Божията благодат. (Деяния 15:40)), Лука (Деяния 16; сравнете „те“ в ст. 8 с „ние“ в ст. 10) и други пътуваха с Павел и му помагаха; ще си спомните, че Марк започна по този щастлив път, но се върна от него. (Виж Деяния 13:5, 13; 15:375И когато бяха в Саламин, проповядваха Божието слово в юдейските синагоги; имаха и Йоан за свой служител. (Деяния 13:5) 13А когато Павел и спътниците му отплаваха от Пафос, дойдоха в Перга Памфилийска; а Йоан, като се отдели от тях, се върна в Йерусалим. (Деяния 13:13) 37А Варнава реши да вземе със себе си Йоан, наричан Марк. (Деяния 15:37).) Колко хубаво би било днес, ако някои млади мъже бяха готови да излязат и да се трудят със своите по-възрастни братя. Не само че често биха могли да облекчат товара на по-възрастните мъже и да помагат в щастливото дело на проповядване на евангелието, но това е и много добро обучение за тези млади мъже. Сега Павел включва всички тези в своето послание до църквите в Галатия. Всички те имат едно и също мнение по този въпрос. Библията казва: „За да се потвърди всяка дума с устата на двама или трима свидетели“ (Матей 18:1616Но ако не те послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума с устата на двама или трима свидетели. (Матей 18:16)). Така Павел включва „всички братя, които са с мене“ (ст. 2). Не знаем техните имена или кои са били, но всички те имаха едно и също мнение. Ако сравним Фил. 4:21, 22,21Поздравете всеки светия в Христос Исус. Братята, които са с мене, ви поздравяват. 22Всички светии ви поздравяват, особено тези, които са от Цезаровия дом. (Филипяни 4:21‑22) виждаме, че Павел прави разлика между „братята, които са с мене“ (ст. 2) и „всички светии“. „Всички светии“ в посланието до Филипяните би означавало всички светии, които живееха в Рим (откъдето Павел пишеше). „Братята, които са с мене“ (ст. 2) би включвало онези съработници, за които говорихме. Трябва да отбележим, че въпреки че Павел включва всички братя, пътуващи с него, той все пак не ги споменава отново и през цялото послание обикновено използва единствено число; както, например, ст. 6: „Чудя се.“ Тези лъжеапостоли и учители са оспорили властта на Павел, и самият Павел отговаря на тяхното предизвикателство. „До църквите на Галатия“ (ст. 2). Винаги е било обичай на Павел да намира някаква дума на похвала за тези, на които пише, както, например, 1 Кор. 1:4-94Винаги благодаря на моя Бог за вас, за Божията благодат, която ви е дадена чрез Исус Христос; 5че във всичко сте обогатени чрез Него, във всяко слово и във всяко знание; 6както и свидетелството за Христос се утвърди във вас; 7така че не изоставате в никой дар, като очаквате явяването на нашия Господ Исус Христос; 8Който и ще ви утвърди докрай, за да бъдете безупречни в деня на нашия Господ Исус Христос. 9Верен е Бог, чрез Когото бяхте призовани в общение със Сина Му Исус Христос, нашия Господ. (1 Коринтяни 1:4‑9). Въпреки че коринтянските християни грешаха по толкова много начини, Павел все пак се радва да намери нещо, което може да похвали, и така с радост пише: „Винаги благодаря на моя Бог за вас!“ (1 Кор. 1:44Винаги благодаря на моя Бог за вас, за Божията благодат, която ви е дадена чрез Исус Христос; (1 Коринтяни 1:4)). Но в това писмо до църквите на Галатия няма нито една дума на похвала или одобрение. Няма нищо, за което да може да благодари. Това ни показва колко сериозен е смятал Павел случая с църквите на Галатия. И все пак същото това учение, което е направило Павел толкова възмутен, е общото учение на християнството днес. Нека попитам, уповавате ли се само на Христос, или на Христос и нещо друго? Христос и вашите добри дела? Христос и вашето преодоляване? Христос и вашето бдение? Христос и законът? Ако сте добавили някое от тези, или каквото и да е друго нещо, към Христос, тогава сте също толкова зле, колкото тези галатянски християни; вие сте „отпаднали от благодатта“ (гл. 5:4); имате „друго благовестие“ (ст. 6) и сте проклети (ст. 8, 9). „Благодат и мир да бъде на вас от Бога, нашия Отец, и от Господ Исус Христос.“ ст. 3. Въпреки че Павел не може да ги похвали, той все пак може да им предложи благодат и мир. Може би те отказват благодатта и избират закона, отвръщат се от мира и получават проклятие; но благодат и мир са им изпратени. Тази благодат и мир идват от най-висшия източник, дори от „Бога, нашия Отец, и от Господ Исус Христос“ (ст. 3). Току-що видяхме
„И всички братя, които са с мене, до църквите на Галатия. Благодат и мир да бъде на вас от Бога Отца и от нашия Господ Исус Христос, Който даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от настоящия лукав век, според волята на нашия Бог и Отец: на Когото да бъде слава във вечни векове. Амин.” гл. 1:2-5.
Въпреки че Павел пише писмото и говори с властта, която Господ Исус Христос и Бог Отец са му дали, той все пак включва към своето име „всички братя, които са с мене“ (ст. 2). Ще си спомните, че Павел често избираше други братя да пътуват с него и да се трудят с него в делото на евангелието. Ще си спомните, че Тимотей (Деяния 16:3), Тит (Тит 1:5), Сила (Деяния 15:40), Лука (Деяния 16; сравнете „те“ в ст. 8 с „ние“ в ст. 10) и други пътуваха с Павел и му помагаха; ще си спомните, че Марк започна по този щастлив път, но се върна от него. (Виж Деяния 13:5, 13; 15:37.) Колко хубаво би било днес, ако някои млади мъже бяха готови да излязат и да се трудят с по-възрастните си братя. Не само че често биха могли да облекчат товара на по-възрастните мъже и да помагат в щастливото дело на проповядване на евангелието, но това е и много добро обучение за тези млади мъже. Сега Павел включва всички тези в посланието си до църквите в Галатия. Всички те имат едно и също мнение по този въпрос. Библията казва: „В устата на двама или трима свидетели всяка дума да се потвърди“ (Мат. 18:16). Затова Павел включва „всички братя, които са с мене“ (ст. 2). Не знаем имената им или кои са били, но всички те са били единомислени. Ако сравним Фил. 4:21, 22, виждаме, че Павел прави разлика между „братята, които са с мене“ (ст. 2) и „всичките светии“. „Всичките светии“ в посланието до Филипяни би означавало всички светии, които са живели в Рим (откъдето е писал Павел). „Братята, които са с мене“ (ст. 2) би включвало онези съработници, за които говорихме.
Трябва да отбележим, че въпреки че Павел включва всички братя, пътуващи с него, все пак той не ги споменава отново, и през цялото послание той обикновено използва единствено число; както, например, ст.6: „Чудя се.“ Тези лъжливи апостоли и учители са оспорили авторитета на Павел, и самият Павел отговаря на тяхното предизвикателство.
„До църквите на Галатия“ (ст. 2). Винаги е било обичай на Павел да намира думи на похвала за тези, на които пише, както например в 1 Кор. 1:4-9. Въпреки че коринтянските християни грешаха по толкова много начини, Павел все пак се радва да намери нещо, което може да похвали, и затова с радост пише: „Винаги благодаря на моя Бог за вас!“ (1 Кор. 1:4).
Но в това писмо до църквите на Галатия, няма нито една дума на похвала или одобрение. Няма нищо, за което да благодари. Това ни показва колко сериозен е смятал Павел случая с църквите на Галатия. И все пак същото това учение, което е направило Павел толкова възмутен, е общото учение на християнството днес.
Нека попитам, Доверявате ли се само на Христос, или на Христос и нещо друго? Христос и вашите добри дела? Христос и вашето преодоляване? Христос и вашето бдение? Христос и закона? Ако сте добавили някое от тези неща, или каквото и да е друго, към Христос, тогава сте също толкова зле, колкото тези галатянски християни; вие сте „отпаднали от благодатта“ (Гал. 5:4); имате „друго благовестие“ (ст. 6), и сте проклети (ст. 8, 9).
„Благодат на вас и мир от Бога Отца и нашия Господ Исус Христос.“ ст. 3.
Въпреки че Павел не може да ги похвали, все пак може да им предложи благодат и мир. Може би те отказват благодатта и избират закона, отвръщат се от мира и получават проклятие; но благодат и мир им се изпращат. Тази благодат и мир идват от най-висшия източник, а именно „Бог Отец и нашия Господ Иисус Христос“ (ст. 3).
Току-що видяхме Сина и Отца заедно дават на Павел властта му. Сега намираме Отца и Сина заедно да предлагат благодат и мир на галатяните. Много е красиво да се види Отца и Сина свързани заедно в тяхната любяща грижа за вярващите, и в стих 4 отново виждаме това красиво единство на Отца и Сина. „Нашият Господ Исус Христос, Който даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от настоящия лукав век, според волята на нашия Бог и Отец.“
Нашият Господ Исус Христос даде Себе Си за нашите грехове, но Бог Отец даде Своя Единороден Син, и нашият Господ даде Себе Си според волята на Бога и нашия Отец. Така три пъти в тези четири стиха намираме Отец и Сина свързани заедно за наше благословение. Това ни напомня за Йоан 10:27-30, където Синът и Отецът заедно държат здраво собствените овце на Господа, и за бащата и сина, които отидоха заедно в Бит. 22:6, 8.
Двете основни теми на посланието към галатяните са атаката срещу авторитета на Павел и атаката срещу Божията благодат, която спасява бедните изгубени грешници без техните дела. Видяхме, че стих 1 веднага посрещна първата атака, а сега стих 3 посреща втората атака. „Благодат на вас“ – които сте презрели Божията благодат, които сте отпаднали от благодатта, които сте избрали закон вместо благодат. Бог се радва отново да изпрати до събранията на Галатия Своята благодат и Своя мир. И макар да се стремят да бъдат оправдани от греховете си чрез дела, все пак Павел им напомня, че Христос е дал Себе Си за техните грехове. Така дори в своя поздрав Павел посреща и двете атаки на врага. Тези две теми (авторитетът на Павел като апостол и Божията благодат) са като две нишки, които преминават през цялото послание, и в тези начални стихове те са преплетени в поздрава на Павел към галатянските събрания.
Христос „даде Себе Си за нашите грехове“ (ст. 4). Обичам да си повтарям тези думи. Като погледна назад през годините и видя множеството грехове по целия път – грехове, които нищо, което мога да направя, никога няма да поправи или премахне – тези сладки думи дават отговор на всичко. Христос „даде Себе Си за нашите грехове!“ (ст. 4).
В Гал. 3:1 четем: „О, безразсъдни галатяни, кой ви омагьоса, пред чиито очи беше изобразен [показан, или нарисуван, или представен, или описан] разпнатият Исус Христос.“ Павел им беше разказал историята за онзи ужасен ден на Голгота извън портите на Йерусалим, когато Господ Исус Христос беше разпнат. Павел им беше разказвал тази история, докато галатяните не видяха всичко. Те видяха подигравките, бичуването, трънения венец, пурпурната мантия. Те видяха как светият Син Божи излезе, носейки Своя кръст. Те Го видяха съблечен от дрехите Му и онези жестоки пирони, забити през ръцете и краката Му. Те Го видяха да виси на кръста между двама разбойници и се взираха в цялата Му агония. След това бяха гледали как слънцето потъмнява и бяха чули онзи горчив, горчив вик: „Ели, Ели, лама савахтани?“. „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ (Мат. 27:46). Те бяха видели всичко това, дори изложено пред самите им очи. Те бяха чули всичко. Те бяха чули онзи вик: „Свърши се.“ Йоан 19:30. Но колко малко беше проникнало в душите им! Вярно е, че никой жив човек никога не е познавал дълбините на скръб и мъка, които нашият Господ Исус претърпя, когато Господ „възложи на Него беззаконието на всички ни“ (Исая 53:6). Никое око никога не е виждало товара, който нашият Спасител понесе в онези часове на мрак, и никой не може да измери дълбините на горчивината в онзи горчив вик: „Защо си Ме оставил?“ (Марк 15:34). Но това беше изложено пред очите на галатяните. Те го бяха видели. Те знаеха какво има предвид Павел, когато написа: „Благодат и мир да бъде на вас от... нашия Господ Исус Христос, Който даде Себе Си за нашите грехове.“
Това е цената, която техните грехове струваха на нашия Господ Иисус Христос. Това е цената, която моите грехове и твоите грехове струват —„СЕБЕ СИ!“
Бог е удовлетворен от тази цена, но „безразсъдните галатяни“ (гл. 3:1) бяха забравили този велик Спасител, изложен пред тях, и искаха да добавят свои собствени дела, обрязването и закона към цената, която Христос беше платил.
Ако дължа огромен дълг и моят приятел плати всяка стотинка от него вместо мен и ми връчи разписката, как мога да добавя още едно плащане? Точно това правеха галатяните.
Ако човек плати голяма цена, за да освободи роб, защо освободеният роб трябва да добавя към цената, която вече е платена?
Но това е, което галатяните правеха.
В Гал. 1:4 четем, че нашият Господ Исус Христос „даде Себе Си за нашите грехове“ (ст. 4). Но в Гал. 2:20 четем: „Божият Син, Който ме възлюби, и даде Себе Си за мене.“
Не само моят Спасител е платил огромния ми дълг, но Той ме е купил. Аз съм Негов, изцяло Негов и само Негов. Каква любов! Каква благодат! Как мога да се съмнявам в Него? И все пак това правеха галатяните. Те не можеха или не искаха да се доверят само на Христос. Те желаеха да добавят своите собствени окаяни дела. „О, неразумни галатяни!“ (гл. 3:1).
Това спасение беше изцяло „според волята на нашия Бог и Отец“ (ст. 4). От една страна Христос „даде Себе Си“, от друга страна „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син“ (Йоан 3:16). Те са единомислени в спасяването на бедните изгубени грешници. С право Апостолът възкликва: „На Когото да бъде слава във вечни векове. Амин“ (ст. 5). С радост и ние, които вярваме, също казваме: „Амин!“
Но има още една малка дума в този стих, която все още не сме разгледали. Христос „даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от настоящия лукав век.“
Какво означава настоящият век? Стих 5 говори за идните векове, но настоящият век означава векът, в който живеем ти и аз. Казваме, че това е векът на прогреса. Това е векът на самолетите, на радиото и на атомната бомба. Това е векът на войната и завистта между народите. Това е век на страх и недоумение, когато никой не знае какво ще се случи по-нататък – „човеците ще примират от страх“ (Лука 21:26). Настоящият век означава всички мнения, надежди, страхове, цели и стремежи по всяко време в света. Те представляват много голяма сила; те са като въздуха, който дишаме, защото са навсякъде около нас и дори несъзнателно влияят на живота ни. Докато четем вестника, ние вдишваме или попиваме духа на настоящия век и колко често сърцата ни се изпълват със страх и ужас, след като го прочетем. Това е силата на настоящия век.
Благодарение на Бога, Христос даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от настоящия век и цялото му зло. (Оригиналният гръцки текст прави думата „зло“ много подчертана.) Не е „за да ни избави“, но резултатът от това, че е дал Себе Си за нашите грехове, е „Той ни е избавил“. Може отново да се върнем към този „настоящ зъл век“, но Христос ни е избавил от него. Ние не сме от света, точно както Христос не е от света. (Йоан 17:14.) И сред целия страх, раздор и омраза, християнинът може спокойно да продължи по пътя си, защото Христос го е избавил от този настоящ век и цялото му зло. Какво е значението на „избавление“? То говори за голяма опасност и за голямо спасение от тази опасност. Така че бяхме в опасност да бъдем погълнати от настоящия век, но Христос ни е спасил от него. Той ни е избавил. Благодарение на Неговото име! Отново наистина можем да извикаме: „На Когото да бъде слава във вечни векове. Амин“ (ст. 5).
Много често „този век“ се сравнява с „бъдещия век“ (Марк 10:30) и със сигурност така е сравнен тук в ст. 4, 5. (Вижте също Лука 16:8; 18:30; 20:34, 35; Рим. 12:2.) „Този век“ отминава бързо. „Бъдещият век“ е вечен.
„Този век“, „светът“, е под „бог“ (2 Кор. 4:4), дявола, или под „князе“ или „управители“ (1 Кор. 2:6). Тези са против вечния Бог, „Царя на вековете“ (Езек. 21:21).Дж.Н.Д. (Виж също Еф. 2:2-7.) Ние в Китай често усещаме силно силата на бога на този век. Той е дяволът, Сатана, драконът, онази стара змия. (Откр. 20:2.) Той е змията, която измами Ева. В Китай виждаме неговия „образ и надпис“ (Мат. 22:20)) навсякъде. На старите пощенски марки и пари, на орнаментите, дори по дрехите и покривите на къщите, на всичко, навсякъде виждаме образа на дракона. Той е богът на този век и управлява в Китай с много тежка ръка и с много малко съпротива срещу него.
Това е причината Китай да страда от такава скръб и нещастие. Служенето на дракона, на бога на този век, е много, много горчиво служене. Колко различно от служенето на Христос, Който казва: „Елате при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви дам почивка. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене; защото Аз съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си. Защото Моето иго е благо, и Моето бреме е леко“ (Мат. 11:28-30). Но Китай отказва Исус, Божия Агнец, и вместо това избира дракона, бога на този век.