Христос в Неговото величие и Неговият ученик Йоан, както са видени в Откровението

Функция 3– февруари 2025 –Списание Благодат и Истина

Христос в Неговото величие и Неговият ученик Йоан, както е видяно в Откровение 1

Йоановите писания ни впечатляватпо начина, по който представят величието на нашия Господ Иисус Христос, всеки със своя специфичен фокус и представяне. Неговото евангелие е доста различно от другите евангелия, а посланията на Йоан са ясно отличими. Четейки Откровение 1, забелязваме как Йоан, воден от Светия Дух, писа за Иисус по прост, но дълбок начин. Вземете стих 7 например ( ЕСВ ): „Ето, Той идва с облаците, и всяко око ще Го види, дори онези, които Го прободоха, и всички земни племена ще заридаят заради Него. Така да бъде. Амин.“

Откровение1означава „разкриване“ или „откриване“. Използва се, например, за откриване на статуя в чест на някого. По същия начин, книгата Откровение разкривакаквоще се случи изащо, описвайки много подробности за Христос и идващите присъди. Показва кой е върховниятСъдиянаистина е: Господ Иисус Христос, тозиРазкривателна Божиите съдби, както и технитеИзпълнител, в крайна сметка въвеждайки Неговото царуване в слава.

Взети заедно, глаголът „разкривам“ и съответното му съществително „откровение“ се срещат седем пъти в Евангелията, пет пъти в писанията на Петър и 24 пъти в тези на Павел. Последният път, когато намираме един от тези термини в гръцкия Нов завет, е в книгата Откровение, за която се казва, че е „на Исус Христос“ (1:1). Това означава, че откровението принадлежи на Него и че е за Него.

Същият стих споменава, че Бог даде откровението на Исус Христос „за да покаже на Своите слуги нещата, които трябва скоро да се случат.“ Гръцката дума за „трябва“2показва Божия план и суверенитет, разкривайки ни сигурността на това, което предстоеше да бъде разкрито. Исус показа тези неща, като изпрати Своя ангел до Своя слуга Йоан. Това не беше, за да задоволи нечие любопитство, а за да настави Своите слуги, които са нетърпеливи да познаят и да вършат Божията воля, като са „изпълнители на словото, а не само слушатели“ (Яков 1:22).

Лицето на Откровението
„Исус“ се среща 14 (2x7) пъти в Откровението. Понякога Неговото име „Христос“ е добавено (1:1-2,5). В стих 9 (ESV) четем за „търпеливото постоянство, което [е] в Исус“ и „свидетелството на Исус“. Този последен израз се среща и в Откровение 12:17, 19:10 и 20:4. Няколко други израза, включващи името „Исус“, са „вярата в Исус“ (14:12), „Аз, Исус“ (22:16) и „Господ Исус“ (22:20-21).

Първият път, когато името „Исус“ се среща в Новия завет, е в самия му първи стих (Мат. 1:1). Когато говори за Исус в стих 16, Матей добави: „който се нарича Христос“ – което представлява гръцка дума, превеждаща еврейскатаМесия. И двата термина означават „Помазан.“ „Исус,“ илиИсус, означава „Ях е спасение.“Яхе кратка форма на Неговото еврейско имеЯхве, или „Йехова“, обикновено изписвано като „ГРед.” Исус следователно е наричан „Бог над всички, благословен завинаги“ (Рим. 9:5).

Започвайки от момента, когато „Словото стана плът“ (Йн. 1:14), Писанието представя Исус като напълно човек. Тези два аспекта на Неговата личност са завинаги неразделни, продължавайки дори в слава. Те предполагат една непостижима тайна, великолепно обобщена в 1 Тимотей 3:16 като „велика наистина“. Хвалете Бога за тази тайна, която ни кара да се покланяме на Отца и Сина в силата на Светия Дух (виж Лк. 1–2; Йн. 1).

Откровение 1:8 казва: „Аз съм Алфата и Омегата“, казва Господ Бог, „Който е, и Който е бил, и Който иде, Всемогъщият.“ С тези думи Господ се представи на Йоан и потвърди тайната, загатната по-рано, а именно, че Той, Господ Исус, е съвършено Човек и, в същото време, истински Бог в Своето непостижимо величие. В това съставно име „Алфа“ е първата буква от гръцката азбука, а „Омега“ е последната ѝ буква. С други думи, всяка буква е необходима, за да изрази Кой е Той – Този, „Който е, и Който е бил, и Който иде.“ Той е над времето и пространството, но въпреки това влиза в пространството и времето, когато пожелае.

Неговото име „Всемогъщият“ е съставното еврейско имеЕл-Шадай, което подразбира Неговия пълен контрол и неизмерима сила. Като Бог (Ел) Той владее всичко, докатоВсемогъщияте свързано с дума, означаваща „гръд“, което показва Неговата любяща грижа. Чрез вяра Йоан е бил тясно свързан с Господ Исус (помислете какво е написал Йоан за себе си в Йоан 13:25).

Авторът на Откровението
Като Негов ученик, Йоан се представи на всички вярващи „в Исус“ като техен „брат“ в Христос (Откр. 1:9). Изразът „в Исус“ подчертава личното общение на Йоан с Него, зависещ от Него и живеещ за Него. По този начин Йоан е пример за нас днес. Неговата близка връзка с Исус предполага, че Йоан не се срамуваше да страда за своя Учител, въпреки че Той беше отхвърлен от и в този свят. Като ученик на Исус, Йоан от все сърце се идентифицираше с Месията, Който сега се разкри на Своя ученик по нов начин, различен от начина, по който Йоан Го беше познавал преди. Йоан намекна и за своето положение като спътник или съучастник в скръбта. Тази последна дума предполага натиска, трудностите и страданията, които Йоан е преживял и споделил с всички истински ученици на Исус по време на Неговото отхвърляне.

Бог даде това откровение на Исус Христос – „което Бог Му даде“ (ст.1) – като използва знаци, за да предаде тези неща ефективно. Знаците предават нещата по сбит и ясен начин, докато би отнело много думи, за да се обяснят същите неща само с думи. Относно тези неща, Йоан се позова на себе си като „свидетел на Божието слово и на свидетелството на Исус Христос“ (ст.2). Думите „свидетел“ и „свидетелство“ произлизат от един и същ корен в гръцкия текст, който също означава „мъченик“. Живеейки в свят, противопоставен на Бога и на Неговите интереси, Божиите свидетели често преживяват или са преживявали гонения и мъченичество, точно както се е случило със старозаветните пророци. Като свидетели на Бога и на Исус, мнозина от тях дадоха живота си, точно както Стефан, първият мъченик в историята на Църквата (Деяния 7; Евр. 11).

Йоан беше верен свидетел в смисъл, че беше надежден, „до всичко, което видя“ (Откр. 1:2). Той не избираше определени подробности от Божието откровение, пропускайки други моменти, както понякога правим ние.

Въпреки че Откровение разгръща многоприсъди, забележително е, че съдържа седемблагословения(ст.3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7,14). Тази тема се препоръчва за вашето по-нататъшно изучаване, тъй като тези стихове се отнасят до вярващи, които принадлежат към различни времеви периоди или семейства на вярата, независимо дали в миналото, настоящето или бъдещето. Всички вярващи са наречени „блажени“.

Има усещане за неотложност на откровението в думите: „защото времето е близо“ (1:3, 22:10). Господ желае всички Негови служители винаги да бъдат готови да слушат Неговото Слово и да го изпълняват, точно както научаваме от наставлението, дадено на младия Самуил: „Говори, ГРед, защото Твоят раб слуша“ (1 Цар. 3:9). Каква благословия е да слушаме и четем Божието Слово! Разбира се, това означава да бъдем изпълнители на Словото, да пазим написаното в него, винаги готови да изпълняваме Неговата воля, като осъзнаваме, че Той може да дойде всеки момент.

Представянето На Неговото Величие В Откровението
По времето, когато Йоан пишеше книгата Откровение, имаше седем църкви – буквално „събрания“, общности от призовани – в римската провинция Азия, разположена в днешна Турция. Като бяха под римско право, вярващите бяха предизвикани да бъдат верни граждани, както и истински ученици на Господ Исус Христос (прочетете Рим. 13; 1 Пет. 1:1, 2:11-17). Същите наставления – и ресурси – се отнасят за всички вярващи до Господното идване за нас (1 Сол. 4:12-18). Ресурсите са обобщени в Откровение 1:4, където се казва: „Благодат и мир да бъде на вас от Него.“ Тези думи не само изразяват желание, но и реалност и сигурност, а именно, че нашият благословен Господ, чрез Светия Дух, ще предостави необходимите ресурси на Своите събрания по целия свят. Той е достатъчен за всички нужди на Своя народ.

Светият Дух ни е представен като „седем духа“ пред Божия небесен трон, на който е седнал Господ Исус (ст. 4). Единственият Свети Дух е едновременно на небето и на земята – тайна. Наистина, единството и вездесъщието на Бог (Отец, Син и Свети Дух) завинаги ще останат тайна за хората!

Откровение 1:5 представя миналото, настоящето и бъдещото величие на Христос. Нашият Господ Исус Христос е „верният Свидетел“. Това предполага Неговото служение като Божи Свидетел и Представител в небето, точно както Господ Му е служил на земята.

В същия стих Той е наречен „Първородният от мъртвите“. Този термин подчертава Неговата сила във възкресението, която е отвъд нашето разбиране. Заглавието показва Неговата непостижима победа над силата на смъртта (прочетете 1 Кор. 15), и свързва факта, че Той, Исус, е „Първородният на цялото творение“ и „Първородният от мъртвите“ (Кол. 1:15,18). Той винаги трябва да има първото място, като е „пръв във всичко“ (ст.18). Когато Бог ни предопредели да бъдем съобразени с образа на Неговия Син, Той планираше Господ Исус, Синът на Отеческата любов, също да бъде „Първородният между много братя“ (Рим. 8:29)НКЯВ). Колко велик е Той и колко сме благословени да имаме тази връзка с Него, която не може да бъде унищожена от никаква сила – дори силата на смъртта.

Откровение 1:5 продължава да заявява, че Той е също „Владетелят над земните царе“, подчертавайки Неговата слава в бъдещия свят. Незабавният отговор на Неговото величие е даден веднага: „На Този, Който ни обича и ни е умил от греховете ни със Своята кръв, и ни е направил царство, свещеници на Неговия Бог и Отец: на Него да бъде славата и силата във вечни векове. Амин“ (ст. 5-6)ДжНД) Този отговор е заради това кой е Той – „който ни обича“, което предполага, че Той винаги ни е обичал, дори преди да дойде на света. Колко прекрасно!

Можеш ли да се сетиш за някой по-велик от Господ Иисус? Той етоваТози, Който не само ни възлюби, докато беше на земята, като даде Себе Си за нас, за Божия слава, но Той също ни обича, както е сега на небето. Наистина, Той все още ни обича със същата любов, която показа, когато даде Себе Си на кръста като върховна Жертва. Тя беше достатъчна да ни освободи от властта на греха и смъртта, защото покри всеки грях, който някога сме извършили, дори всички грехове3на всички вярващи, когато и където и да са или са живели! Няма по-голяма жертва от неговата!

Непрестанен отговор Му се дължи: „На Този, Който ни възлюби и ни е освободил от греховете ни чрез кръвта Си“ (v.5ЕСВ). Този отговор разглеждакойТой е изащоТой беше даден: защото Той ни е възлюбил и все още ни обича въпреки нашите провали.4Ние също четемкакТой показа тази любов: Неговата съвършена жертва.

Стих 6 описвакаквоТой ни е направил, а именно, „царе“ (Нов превод на крал Джеймс) да царуваме с Него, представяйки и почитайки Бога. То показва, че Той ни е дал възможност да принесем подходящ отговор на Бога като „свещеници“, служейки в Неговото присъствие и според Неговите високи стандарти, принасяйки Му отговор, който никога няма да свърши. Колко велик е Той! Затова този стих продължава: „На Него да бъде слава и господство за вечни векове“ (ст.6), завършвайки с думата „Амин“, което означава „да бъде така“ или „нека бъде така“. То представлява нашето желание Господ Исус да получи цялата чест и слава, и Бог Отец по този начин да бъде почитан, сега и завинаги. Вниманието ни е насочено към величието на Христос във връзка с бъдещия свят. Ние вече Го виждаме „увенчан със слава и чест“ (Евр. 2:9), докато светът все още не Го вижда по този начин. Скоро всяко коляно ще се поклони пред Него и всяка уста ще изповяда, че Исус Христос е Господ (Фил. 2:10-11).

Тези теми предполагат нашите привилегии и дейности като Негови изкупени, за да почетем нашия Господ Исус и нашия Бог и Отец сега и завинаги! Неговата слава и господство са безкрайни. Колко благословени сме да бъдем така заети с величието на нашия Възлюбен и с тези прекрасни привилегии!

КРАЙНИ БЕЛЕЖКИ
1. Лука, писателят на Лука и Деяния, използва „откровение“ точно както Духът подтикна Йоан да направи в Откровение 1:1 (ЕСВ), където четем: „Откровението на Исус Христос, което Бог Му даде, за да покаже на Своите слуги нещата, които трябва скоро да станат. Той го извести, като изпрати Своя ангел до Своя слуга Йоан.“ По време, когато хората не знаеха разликите между първото и второто идване на Господ Исус, Лука използва думата във връзка с първото идване на Исус, цитирайки Симеон. Той просто обяви идването Му като „светлина за откровение на езичниците иславана Твоя народ Израел” (Лука 2:32ДНД). Това твърдение подразбира две отделни събития: идването на Господа в унижение и явяването на Господа в публична слава.
2. Гръцката думаБог, преведено като „трябва“ в този стих, се среща 10 пъти в Евангелието на Йоан (3:7,14,30, 4:4,20,24, 9:4, 10:16, 12:34, 20:9). Появява се осем пъти в Откровение (1:1, 4:1, 10:11, 11:5, 13:10, 17:10, 20:3, 22:6).
3. Делото на Христос на кръста беше достатъчно, за да удовлетвори праведните изисквания на Бога по отношение на всички грехове. Исус беше съвършеният Заместник, само за тези, които вярват. В трите часа на мрак на кръста, Господ Исус понесе присъдата за всички грехове на тези, които щяха да повярват, докато в същото време Неговото дело на кръста прослави Бога там, където грехът Го беше опозорил. С други думи, Неговото дело беше достатъчно, за да могат всички да бъдат спасени, но това не отменя нуждата на всеки отделен грешник да се покае и да изповяда греховете си. Христос умрязавсичко, но Той бешезаместителсамо на тези, които се покаят и повярват.
4. Това не означава, че Той е безразличен към нашите провали и грехове. Божието Слово ни учи да изповядваме греховете си (1 Йн. 1:9).

От Алфред Бутер