Наум и съдът, който предстои

Функция 4– юли/август 2025 –Списание „Благодат и Истина“

Наум и предстоящият съд

# Малко история
Наум е бил един от така наречените „малки пророци“, а книгата му е част от това, което е известно и като „Книгата на дванадесетте“. Не знаем много за този пророк освен името му и мястото, от което е дошъл. Името на Наум означава „утеха“ или „успокоение“ и е тясно свързано с името „Неемия“, което означава „утеха от Ях“. Ях е кратка форма на Яхве или Йехова.

Наум е бил от Елкош, град в Галилея в северната част на Израел. Някои библейски учени казват, че това място е Капернаум, често споменаван в Евангелията. Въпреки това, не може да се потвърди от Библията, че Елкош наистина е бил град Капернаум, име, което означава „село на утехата“, въпреки че това значение пасва добре на името на Наум.

Религиозните водачи в дните на земното служение на нашия Господ заявиха, че никога не е идвал пророк от Галилея, въпреки че много хора смятаха, че Исус е оттам (Йоан 7:40-52). Очевидно тези водачи грешаха, вероятно умишлено, като се има предвид, че те „искаха да Го арестуват“ (ст. 44)ЕСВ). Най-великият Пророк някога, нашият Господ Иисус Христос, живя и служеше в Галилея, въпреки че Той се роди във Витлеем в Юдея. Неговото идване в света изпълни много пророчества (виж Мат. 1–2; Лук. 1–2; Йоан 1–2).

Преди Наум да напише книгата си, Бог беше изпратил пророк Йона от Галилея в Ниневия, за да прогласи Божията присъда над този велик град. Йона – името му се изписва и „Йона“, означаващо „гълъб“ – първоначално не желаеше да се подчини и тръгна в друга посока. Но Йона преживя Божията милостива намеса малко преди да предаде посланието си на Ниневия.

Можем да си припомним от книгата на Йона, че като наказание за неподчинението си, пророкът бил хвърлен в бушуващо море от кораба, на който пътувал (Йона 1). След това травматично преживяване, Йона по чудо оцелял в корема на голяма риба, изпратена от Бог да го погълне. Там Йона усърдно се помолил на Бог (Йона 2). Вследствие на това, Той насочил тази голяма риба към брега, за да изплюе Йона обратно на сушата. Чрез тези преживявания Бог допълнително подготвил Своя пророк да отиде в Ниневия и да прогласи Божието послание на ниневийците, както му било заповядано. Вече склонният пророк обиколил и преминал през този огромен град със своето тържествено послание: „Още четиридесет дни и Ниневия ще бъде съсипана“ (3:4).

Удивително, след това четем: „ниневийците повярваха в Бога. Обявиха пост и облякоха вретища, от най-големия до най-малкия от тях. Словото стигна до царя на Ниневия и той стана от престола си, свали мантията си, облече се във вретище и седна в пепел“ (ст. 5-6). Народът се смири пред Бога. Царят също издаде указ (ст. 7-9), който завършваше с думите: „Кой знае? Бог може да се обърне и да се разкае, и да се отвърне от пламенния Си гняв, за да не загинем“ (ст. 9). Този изненадващ отговор показва, че Бог действаше, защото именно Божията доброта, или благост, води хората към покаяние (Рим. 2:4).

Посланието, което Бог предаде чрез Йона на ниневийците, оказа дълбоко въздействие върху хората. Тогава Бог реши да не им нанася бедствието. „И като видя Бог делата им, как те се обърнаха от лошия си път, Бог се разкая за злото, което бе казал, че ще им стори, и не го стори“ (Йона 3:10).

Йона обаче беше много недоволен от тази промяна и се разгневи на Бога (4:1). Пророкът се оплака в молитвата си, казвайки, че това – Божията благодат и милост, бавенето Му да се гневи, изобилието Му от любов и отменянето на присъдата – е било причината той да не иска да отиде и да проповядва на ниневийците (ст.2). Йона се беше надявал този голям град да бъде унищожен, защото той виждаше тези хора като врагове. Бог обаче ги виждаше като човешки същества, които се нуждаеха от покаяние и спасение.

За съжаление, следващите поколения ниневийци не се вслушаха в тържественото послание на Бога, дадено чрез Йона, както направиха онези, които веднага откликнаха на Божия призив. И така, в крайна сметка, Бог причини този известен град да бъде разрушен през 612 г. пр.н.е. от персите и вавилонците.

Въпросът за покаянието представлява важен принцип, защото всяко поколение има дадена от Бога възможност да се покае и да се обърне към Него. А вие днес? Закоравявате ли се, или сте готови да се покаете? Покайте се и се обърнете към Него сега, докато все още е ден на благодат, защото възможността може да приключи по всяко време.

Почти два века след посещението на Йона в Ниневия, Бог обяви чрез пророк Софония предстоящото падане на този велик град (Соф. 2:13-15). Графичният начин, по който Софония представи своето послание, кара читателя да се чувства сякаш присъства в Ниневия по време на нейното унищожение. Писанията на Софония ни помагат да разберем въздействието на това събитие в неговото пророческо измерение. Подобно на този разказ, разрушаването на Йерусалим през 70 г. сл.Хр. е описано в много подробности в няколко пасажа от Божието Слово, като същевременно сочи и към бъдещо изпълнение според пророчеството. По време на Своето служение на земята, Господ Исус често се обръщаше към Своя народ по тържествен начин, опитвайки се да достигне до съвестта им, за да се покаят и наистина да се обърнат към Бога.

Наум беше воден от Бог да опише присъдата, която щеше да дойде над Ниневия. Подробностите съдържат поучителни уроци и предупреждения за всички, които чуят или прочетат неговото послание. Неговото пророчество ни говори по тържествен начин и предизвиква всеки един да разгледа себе си и всички останали от Божията перспектива. Неговата цел беше, и все още е, да се смирим и да се покаем. Някои вярват, че такъв отговор се изисква само веднъж в живота ни с оглед на нашето обръщане. Въпреки това, това е грешка, тъй като дори истинските вярващи може да се наложи да се покаят за неща, които се случват след тяхното обръщане. Като пример за това, прочетете обръщенията на Господ към седемте църкви в Откровение 2–3, в които Той призовава вярващите, дори сега, да се покаят.

Пророческата перспектива на посланието на Наум и уроци за нас днес
Случилото се с Ниневия в миналото илюстрира въпроси, отнасящи се до пророческия цар на севера, тъй като той ще нападне Божия земен народ в бъдеще. След грабването на Църквата (1 Сол. 4:14-18), Бог ще възстанови Израел в Обетованата земя, първо в тяхното неверие, но мнозина ще повярват (Откр. 6–7). По-голямата част от Израел ще избере да бъде под управлението на мощен водач, Антихриста, който ще твърди, че е Месията (Дан. 9:26-27; Откр. 11–13). Този фалшив месия ще въведе идолопоклонство дотам, че ще постави своя статуя в най-святото място в храма – днес, който все още предстои да бъде възстановен – обявявайки се за Бог (2 Сол. 2:3-4). Повече подробности за тези събития са дадени в Даниил 9–12, докато някои последващи събития са описани в Езекиил 38–39.

От тези и други пасажи можем да научим важнидуховенуроци, въпреки че знаем, че техните буквални и пророчески значения се отнасят за дни, които все още предстоят. Тези пророчества ще се изпълнят след грабването на Църквата, което може да се случи по всяко време. С други думи, Наум показва прекрасните Божии планове за Неговия земен народ и за народите, които ще се изпълнят в идващото хилядолетие на мир. Откъсите също ни говорят и предоставят многопрактиченуроци, които да ни помогнат да се оценяваме в Божията светлина, и да не бъдем самоправедни или горди.

Пророк Езекиил беше пленен от вавилонците няколко години след като Даниил и приятелите му бяха отведени във Вавилон. Езекиил описа падането на Асирия и Ниневия, което беше обявено по-рано от Наум, като предупреждение към фараона и към народа на Египет. Въпреки това, Бог ще излее Своя съд и над Йерусалим, защото Неговият народ отхвърли предупрежденията на Неговите пророци, и особено служението на техния собствен Месия, Йешуа Хамашиах. Той дойде с благодат, за да обяви послание за мир, докато вярно служеше на Бог и на Неговия народ. И все пак, водачите на Израел по онова време отхвърлиха Него и Божието послание към тях чрез Него (прочетете, например, Мат. 12), точно както бяха отхвърлили Божиите послания в миналото. Въпреки това, Софония предсказа, че Бог ще има сред тези горди хора остатък от смирени, които ще Му служат. Те ще намерят убежище в името на Господа (3:12-13), Царя на Израел – Господ, Който ще бъде сред тях (ст.15).

Всичко това добре се вписва в посланието на Наум, което той нарече „пророчество“ и „видение“ (Наум 1:1) – термини, които използва и Авакум. Името Ниневия е свързано с Нимрод, чието име вече се среща в списъка на народите, които се развиха след потопа по времето на Ной (Бит. 10). Нимрод построи няколко града в района на Месопотамия, което означава „между две реки“ – Тигър и Ефрат. Аврам, което означава „възвишен баща“, живееше там, когато Господ, „Богът на славата“ (Деян. 7:2), го призова да напусне тази област и да се премести в земята, която Бог щеше да му покаже. Там той щеше да стане баща на велик народ (Бит. 12:1-2).

Името на Нимрод е свързано с коренова дума, която означава „да слезеш“, от която произлиза значението „бунтовник“. След като основал няколко града в Месопотамия, Нимрод се преместил на север в Асирия, където основал Ниневия и няколко други големи града (10:9-11). Няколко века по-късно Ниневия станала столица на Новоасирийската империя под управлението на Сенахирим (около 703 г. пр. Хр.), царят, който нападнал Юдея и обсадил Йерусалим, но не го превзел (Исая 36–39). По-късно Бог позволил на персите и вавилонците да превземат Ниневия през 612 г. пр. Хр. След няколко години вавилонците също нападнали Йерусалим, което довело до първия Вавилонски плен, когато Даниил и приятелите му били отведени и транспортирани във Вавилон (Даниил 1). По-късно се случили и други обсади, а Йерусалим бил окончателно разрушен през 586 г. пр. Хр. (прочетете Пс. 137).

Името „Ниневия“ се среща 20 пъти в Стария завет и понякога е свързвано с Вавилон, който е основан от Нимрод, преди той да построи Ниневия. В Писанието както Нимрод, така и Ниневия са свързани с насилие, докато Вавилон е бил особено белязан от поквара. Тези две характеристики се развиват скоро след потопа (Gen. 10–11), но те вече са съществували в обществото, в което Ной е живял преди потопа (6:11). Няколко века след потопа Бог призова Аврам от тази среда на насилие и поквара (Gen. 12). По същия начин Бог призовава хората да изоставят същите тези две неща и да се свържат с Господ Иисус Христос. Той беше белязан от смирение и истина и ни кани да Го следваме, като ежедневно поемаме Неговото иго върху себе си и се учим от Него (Mt. 11:28-30).

Посланието на Наум
Нека да разгледаме по-нататък посланието на Наум. Първо, той описа Божието величие като Съдия, Който отстоява Своите права, когато се справя със Своите противници. Въпреки че е бавен към гняв, Той ще действа с тях по праведен начин, имайки цялата власт на Свое разположение. В същото време Той действа по начини, които са над всяко порицание (1:2-6), като показва, че е добър към онези, които търсят убежище в Него, но елиминира Своите врагове (ст. 7-8). Бог е „ревнив и отмъстителен“ (ст. 2), което означава, че Той няма да прави компромиси, точно както заяви, когато се разкри на Моисей като Яхве, „Аз съм Оня, Който съм“ (Изх. 3:14). ГосподРедима цялата сила, необходима да отстоява Своите права и чест, и нищо и никой не може да Му попречи, когато действа с отмъщение (Наум 1:4-6). Въпреки това, Той е добър и състрадателен към онези, които Му се доверяват, тъй като познава тези, които го правят (ст.7).

Последното твърдение се отнася до двустранната връзка между Бог и Неговия народ. Тази връзка е нещо, което нашият Бог обича да вижда култивирано от всички, които Му служат, докато Му се доверяват. Но онези, които Му се противопоставят, по каквато и да е причина, ще се сблъскат с Неговия силен гняв (ст.9) и няма да успеят (ст.10). Пророкът описа как измежду собствения Божи народ ще се появи яростен противник, когото Бог със сигурност ще елиминира (ст.11-14). Последният стих съответства на други присъди, които Бог е произнесъл относно идващия Антихрист, както е потвърдено от апостол Павел (2 Сол. 2:8-9).

Наум 1:7 е красиво напомняне за това кой е Бог. Стихът казва: „ГосподРеде добър, убежище в ден на скръб; Той познава онези, които търсят убежище в Него.” Спомням си как майка ми ценеше този стих, докато намираше помощта на Господа в трудни дни. Днес този стих все още е актуален за всички вярващи, които Му се доверяват, и така ще бъде след грабването за всички, които ще бъдат изложени на гнева на врага. Тези вярващи ще се окажат в центъра на бурята, но ще преживеят присъствието на Господа с тях. Ще бъде точно като средата на ураган или циклон – вътре цари съвършено спокойствие, докато всичко наоколо е в смут и вълнение.

Самият Бог ще премахне ужасното идолопоклонство, което Антихристът ще въведе, както беше споменато по-горе (ст. 13-14). Той ще направи това чрез Този, Който ще донесе мир, и Той напълно ще премахне Антихриста, точно както Той унищожи Ниневия чрез вавилонците и мидийците през 612 г. пр.Хр. (ст. 15). Този последен стих красиво описва служителите, които Бог е използвал – и все още използва – за да донесат послание за мир. Днес това е евангелието на Божията благодат, докато в контекста на посланието на Наум това се отнася за добрата новина за унищожението на Ниневия.

„Величието на Яков“ и „величието на Израел“ (2:2) предполага бъдещо, славно възстановяване и обновление на Израел като нация. Великолепните дни на царуването на Соломон бяха историческа прелюдия към тази идваща слава на хилядолетното царуване на Месия. За разлика от това, Наум описа унищожението на Ниневия като сериозно предупреждение към вярващите, сега и в бъдеще, никога да не възлагат доверието си на човешки изобретения и сила. Когато бихме направили това, ние пряко предизвикваме нашия Бог (виж ст.13, 3:5). В един бъдещ ден подобни предизвикателства ще бъдат отправени от отстъпилата църква, на които Бог ще отговори със справедливост (Откр. 17–18).

Наум 3 описва как Йехова Саваот ще действа в съд, като ще се справи с тяхното насилие (ст. 1-3) и поквара (ст. 4-7). Сравнявайки тази глава с Откровение 17–18, виждаме поразителни паралели между Ниневия и великия Вавилон на бъдещето. Освен това пророк Наум сравнява насилието, блудствата, магьосничествата и мерзостите (окултни практики), които той осъди, с други покварени общества, като тези на Египет, Етиопия (Куш), Фут и Либия (Наум 3:8-9). Чрез своето нечестие всички те се изложиха на Божиите действия в съд, което доведе до тяхното отстраняване (3:10-19).

Това ни дава свобода да свържем посланието на Наум в глава 3 с Божието осъждане на Йерусалим и религиозните системи на този свят, описани в Откровение 18. Колко сериозни са тези въпроси за нас да обмислим. Плътта в нас не е по-добра от плътта в хората, описани в Наум 3, независимо дали принадлежат на Ниневия, Вавилон или Йерусалим, или на другите общества, които пророкът спомена. Какъв контраст е това с живата надежда, която имаме (1 Пет. 1:1-3). Слава на Бога!

От Алфред Бутер

Моята надежда е изградена на нищо по-малкоОтколкото кръвта и праведността на Исус;Не смея да се доверявам на най-сладката плът,Но изцяло се уповавай на името на Исус.
На Христос, твърдата скала, стоя:Всяка друга основа е потъващ пясък,Всяка друга основа е потъващ пясък.—Едуард Моут (1797–1874)