Отецът и Синът: Вечна връзка

Поглед нагоре– юни 2025 —Списание „Благодат и Истина“

Отецът и Синът:
Вечна връзка

Дева Мария получи най-чудното послание от ангел Гавриил: „Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени; затова и Светият, Който ще се роди, ще се нарече Син Божи“ (Лука 1:35НКВ ). Колко чудесно, отвъд всяка човешка мисъл, е, че Божият Син е дошъл в човешка природа! Той не е наречен „Божие дете“, а „Божи Син“. Той наистина беше в човешка природа дете на Мария, защото „дете“ предполага раждане, но като Син, раждане изобщо не е замесено. Христос не бешероденна Бога, както са вярващите. Когато Той влезе във взаимоотношение с хората, Той беше наречен „Синът Божи“, защото Той от вечността е имал взаимоотношение на Син с Отца.

„Отец изпрати Сина като Спасител на света“ (1 Йоан 4:14). Беше ли Той Синът, преди да бъде изпратен? Разбира се, че беше. Някои са отрекли това и са твърдели, че Христос е станал Син само при въплъщението. Тогава Бог не беше ли Отец, преди да изпрати Своя Син? Ако Бог беше Отец, тогава абсолютно следва, че Христос беше Синът. Стана ли Бог Отец едва когато Христос дойде на света? Не, разбира се! Господ Исус отговори на това ясно и недвусмислено в Йоан 16:28: „Аз излязох от Отца и дойдох на света.“ Той разграничи Своето излизане от Отца от Своето идване на света.

Йоан 3:16 също е ясен по този въпрос: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.“ Само глупаво неверие би променило това да гласи: „Той даде Този, КойтостанаНеговия Син.

Изразът „единороден“ се среща само в писанията на Йоан във връзка с Господ Исус, въпреки че е използван за сина на Авраам, Исаак, в Евреи 11:17. Думата не се отнася до раждане, но „славата беше на уникална връзка и думата „роден“ не предполага начало на Неговото Синовство. Тя наистина предполага връзка, но трябва да се разграничава от поколението, както се прилага към човека“ (У. Е. Вайн,Тълковен речник на думите от Новия завет). Голямата грешка, която някои правят, е, че смятат, че тъй като в човешките взаимоотношения синът идва след баща си, то Христос като Син Божи трябва да е станал Син. Но думата „Син“ изобщо не предполага произход от нещо или някой друг, както думата „дете“. Господ Исус беше Син на Отца от вечността, което предполага Неговото място на достойнство, единство и общение с Отца. И Неговото битие Син е основата за синовството в човешките взаимоотношения, а не обратното. „Всички да почитат Сина, както почитат Отца“ (Йоан 5:23). Ние почитаме Отца като Този, Който е безкраен, всезнаещ, вездесъщ, всемогъщ и вечен. Следователно Синът трябва да бъде почитан по същия начин. Той е по природа Син Божи, но вярващите стават синове Божии чрез осиновяване (Гал. 4:1-7). Те стават Божии деца чрез новорождение, което никога не е било така с Господ Исус, защото Той ене„Детето Божие.“ Той е Син по природа, със сигурност не по осиновяване.

Думите на Господ Исус по-горе може да изглеждат в противоречие с Неговите думи в Йоан 14:28, където четем: „Моят Отец е по-голям от Мене.“ Той не говореше за това, че Отец е лично по-голям от Него, а по-скоро, че Той като Син беше заел място, явно тогава в човешкото Си естество на земята, под властта на Отца. Там Той също говореше за Своето завръщане при Отца.

Йоан се занимаваше задълбочено с това кой е Христос в славата на Неговото божество. Това е прекрасно видно в Йоан 1:18. „Никой никога не е видял Бога. Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е изявил.“ Беше ли Той в лоното на Отца, преди да дойде на света? Разбира се, винаги е било Негова същност да бъде в лоното на Отца. Имайки толкова интимна връзка с Отца през цялата минала вечност, Той беше напълно квалифициран да Го изяви.

Йоан говореше за Христос като „Словото“, преди да говори за Него като „Сина“. „В началото бе Словото; и Словото бе у Бога; и Словото бе Бог. То в началото бе у Бога“ (ст. 1-2). Точно както някои са дръзнали да отрекат, че Христос е бил Божият Син, преди да дойде в света, така има и такива, които дръзко твърдят, че Христос е станал Словото, когато е дошъл в света. Това е явно оскърбление към Писанието и към Самия Господ.

Всъщност, Словото нямаше начало. Той беше „в началото“, преди времето, каквото го познаваме, да е съществувало. Той беше там. С други думи, Той е единвеченличност. Той беше „с Бога“, тоест Той еотделенчовек. “И Словото беше Бог.” Той ебожественчовек. Нещо повече, „Той беше в началото с Бога. Той евечно обособена личностКато „Словото“, Христос е съвършеният израз на всички мисли на Бога. Като „Сина“ Той е в лоното на Отца, Този, в Когото сърцето на Отца е съвършено проявено.

Свидетелството на Стария завет
Въпреки че Агур говореше за себе си като за „по-глупав от всеки човек“ (Прит. 30:2), той зададе въпроси в стих 4, които би трябвало дълбоко да развълнуват интелигентността на всеки израилтянин: „Кой се е възкачил на небето, или е слязъл? Кой е събрал вятъра в шепите Си? Кой е вързал водите в дреха? Кой е утвърдил всички краища на земята? Как е името Му и как е името на Сина Му, ако знаеш?“

Но нека си спомним, че това е Писанието, и следователно Бог ни задава тези въпроси. Изправени сме пред великата слава на Създателя, след това ни питат: „Какво е Неговото име и какво е името на Неговия Син, ако знаеш.“ Той не попита: „Каквоще бъдеимето на Този, който става Божи Син в бъдеще?” но, “КаквоеКакво е Неговото име и какво е името на Неговия Син? Беше ли Христос Синът на Бога по времето, когато Агур писа? Абсолютно! Няма измъкване от тази сигурност.

Псалм 2, който има предвид съда над народите, пророкува думите на Господ Исус: „Аз ще проглася постановлението: ГосподРеде казал на Мен: „Ти си Моят Син, днес Аз Те родих“ (ст.7). Фразата „Ти си Моят Син“ стои абсолютно сама в своето уединено величие. Той е Божият Син, защото Той е Бог. Това се отнася до Неговата лична слава, истинна от вечността. Обаче, „Днес Аз Те родих“ е пророческо, отнасящо се до чудото на Неговото въплъщение. Някои са възразили на това, казвайки, че Христос е бил роден като Син чрез въплъщение. Но Писанието не казва: „Аз Те родих, за да станеш Мой Син.“ Ако такова нещо би трябвало да се подразбира, тогава раждането би било споменато първо, но това не е така. Величието на Неговата личност е споменато първо, след това фактът на Неговото раждане, което, разбира се, е в човешката природа.

Псалм 2 добавя още един ценен урок за нас в стихове 10-12, където четем: „И тъй, вразумете се, царе; поучете се, съдии земни. Служете на Господа със страх и радвайте се с трепет. Целунете Сина, да не би да се разгневи и да погинете в пътя, когато гневът Му пламне само малко. Блажени са всички, които Му се доверяват.“ Въпреки че псалмът е пророчески за съд в последните дни, тези стихове са увещание към царете и съдиите сега, точно както е било по времето на написването му. По онова време им е било казано да „целунат Сина“, което е било много преди Той да бъде „роден“ в човешка плът. Също така, „Блажени са всички, които Му се доверяват“ (ст.12). Псалмистът със сигурност е написал това, за да насърчи хората по онова време да се доверят на Сина, което би било начинът да „целунат Сина“.

Друго едно най-красиво свидетелство за връзката между Отца и Сина се намира в Притчи 8:22-36, което започва: „Господ ме притежаваше в началото на Своя път, преди Своите дела от древността. Аз бях установена от вечността, от началото, преди да е имало земя“ (ст. 22-23). По-късно, в стихове 30-31, четем: „Тогава Аз бях до Него като майстор-занаятчия; и Аз бях всекидневно Неговото наслаждение, винаги се радвах пред Него, радвах се в Неговия обитаем свят и моето наслаждение беше със синовете човешки.“ Мъдростта тук е ясно персонифицирана и личността не може да бъде никой друг освен Господ Исус, Синът на Отца, както 1 Коринтяни 1:24 свидетелства: „Христос, Божията сила и Божията мъдрост.“ Колко много бихме пропуснали, ако не разпознавахме, че Синът през миналите векове винаги е бил „Неговото [на Отца] наслаждение, винаги се е радвал пред Него“ (Прит. 8:30). Тази връзка между Отца и Сина е такава, която трябва дълбоко да радва сърцата ни и да насърчава нашата собствена настояща радост в „общението … с Отца и Неговия Син Исус Христос“ (1 Йоан 1:3). Забележете също, че дори в миналите векове „наслаждението“ на Сина е било „със синовете човешки“ (Прит. 8:31), защото никога не е имало време, когато Отец и Синът да не са имали предвид вечното благословение на вярващите.

Някои са възразили, че Притчи 8 не може да се отнася за Божия Син, а само за мъдростта като принцип, защото за мъдростта се говори като за „тя“ в глава 8:1-3 и 9:1-6. Обаче не е така в глава 8:22-36, защото там мъдростта говори като личност (виж стих 12). Когато се говори за нея като за „тя“, акцентът е върху субективното действие на мъдростта в хората, но в Притчи 8:22-36 предметът не е нашето усвояване или разбиране на мъдростта, а мъдростта обективно в една личност, независимо от това как ни влияе тя. Тази личност може да бъде само Божият Син. Той дори не е разглеждан като пример за мъдрост в този случай, защото никога не бихме могли да следваме такъв пример. По-скоро, Той е поставен пред нас като Обект на нашата предана обич и поклонение. Нека такъв пасаж от Писанието следователно задълбочи нашето обожание на Отца и Сина.

Накрая, можем да се възрадваме на истината, заявена в молитвата на Господ Исус към Неговия Отец в Йоан 17:24: „Отче, желая и тези, които си Ми дал, да бъдат с Мене там, където съм Аз, за да виждат Моята слава, която си Ми дал; защото Ти Ме възлюби преди създаването на света.“ Синът говореше на Бога като на Свой Отец, и като Отец, Бог възлюби Своя Син още преди създаването на света. Колко съвършено това съвпада с различните пасажи, които разгледахме в този кратък труд.

Красотата на вечната връзка на любов между Отца и Сина със сигурност е предназначена да ни подтикне към поклонение и обожание пред Неговото лице.

От Лесли М. Грант, адаптирано.

Човешки езике подходящ да изразява човешки взаимоотношения и неща в сферата на човешките представи и идеи. Следователно, той е недостатъчен да опише адекватно божественото същество на вечния Бог и несътворената връзка, която трябва да съществува по същество без начало или край между трите лица на Триединния Бог. Изразите, които Бог е използвал, за да разкрие тези божествени неща, трябва да бъдат облечени в човешки език, който ние, хората, сме склонни да изопачаваме и изкривяваме, като влагаме в тях собствените си човешки идеи.

Но Бог е дошълв Неговата суверенна доброта към нас в тази наша естествена слабост. Като ни е дал Своите боговдъхновени изявления за Себе Си, Той изобщо не ни е оставил на собствените ни разсъдъчни способности да спекулираме какво е казал. Вместо това, Той ни е направил участници в Своята собствена божествена природа, която има способност да схваща разкрити, божествени неща. И, Той ни е дал Своя собствен Свети Дух да живее в нас, за да тълкува Неговото Слово и да просветлява обновеното ни разбиране относно истинското им значение. Това е голямо благо, но само когато не се облягаме на собственото си разбиране и имаме покорна воля и ученолюбиво сърце, Той може да ни води във всяка истина (Йоан 7:17; Притчи 3:5-6; 1 Кор. 2:10,12,14; Йоан 16:13).— Е. С. Хадли, адаптирано от „Вечният Син“