ИДЕНТИФИКАЦИЯТА НА ХРИСТОС С НЕГОВИЯ НАРОД
Някои от най-дълбоките уроци в живота на Симон Петър, като ученик на Христос, се въртяха около риболова (виж Лука 5:1-11; Йоан 21:1-8). Той беше рибар по професия и Господ Исус използва това, с което Неговият ученик беше запознат, за да го научи. В Матей 17 получаваме още една рибарска история, но тази включва кука, а не мрежа, и фокусът не е толкова върху рибата, колкото върху това, което се намира в устата на рибата – с прекрасен урок за милостивата идентификация на Христос с Неговия народ.
Друга точка, която ще бъде забелязана, е, че събитията от тази история са предизвикани от въпрос от враговете на Христос към Симон Петър, което води до въпрос от Петър, който той всъщност никога не е имал възможност да зададе на Господа. В отговор на незададения въпрос на Петър има по-скоро въпрос от Господ Исус, насочен към Неговия объркан ученик. Знам, че звучи объркващо, но всичко става ясно, след като прочетем историята. Интересно е да се види голямото място, което въпросите на Петър заемат в Евангелията. Той има много въпроси и различните отговори на Господа на въпросите на Неговия ученик разкриват много истина за нас. Слава Богу, че Петър зададе много въпроси!
Въпросите на Петър са възможност за Господа да въведе много новозаветни учения, истина, която чуваме за първи път. Не само чрез въпросите на Петър се въвежда евангелската истина, но и чрез неговите изявления, изповеди, провали, обърквания и импулсивни грешки. Това по никакъв начин не е критика към великия апостол. Божият Дух е записал тези подробности за Господния слуга за наша полза. Петър сигурно е бил много широкосърдечен, топлосърдечен и общителен човек, към когото хората веднага биха били привлечени. И аз съм убеден, че той би бил щастлив да се поучим от многобройните му въпроси и грешки.
Плаща ли Вашият Учител?
Разказът, който предстои да изследваме, се намира в Матей 17:24-27. Нека отделим малко време да прочетем пасажа (NKJV).
Когато дойдоха в Капернаум, тези, които събираха храмовия данък, дойдоха при Петър и казаха: „Вашият Учител не плаща ли храмовия данък?“ Той каза: „Да.“ И когато влезе в къщата, Исус го изпревари, казвайки: „Какво мислиш, Симоне? От кого царете на земята вземат мита или данъци, от синовете си или от чужденци?“ Петър Му каза: „От чужденци.“ Исус му каза: „Тогава синовете са свободни. Въпреки това, за да не ги обидим, иди на морето, хвърли кука и вземи първата риба, която излезе. И когато отвориш устата й, ще намериш монета; вземи я и им я дай за Мен и за теб.“ (Матей 17:24-27)
Тази история, със Симон Петър като централна фигура, се отнася до темата за храмовия данък. Храмовите служители попитаха Петър: „Вашият Учител не плаща ли храмовия данък?“ Религиозните власти в Израел понякога задаваха въпроси на учениците в опит да атакуват Христос индиректно. Това беше един от тези случаи.
Петър, нетърпелив Господът му да бъде видян като добър евреин, отговори прибързано на въпроса им с твърдо „Да“. Реалността обаче беше, че той всъщност не знаеше отговора. Той отговори утвърдително вероятно защото не искаше Господът му да изглежда в лоша светлина. Петър не трябваше да чака дълго, за да разбере правилния отговор. Христос знаеше мислите на Петър и какво се беше случило между него и религиозните водачи.
Петър нямаше търпение да остане насаме с Господа, за да Го попита дали плаща храмов данък. Но когато влязоха заедно в къщата, още преди Петър да може да каже нещо, Господ „го изпревари“, което на английски означава „Той изпревари Петър“. Като всезнаещ Господ Той знаеше всичко. Преди Петър да зададе въпроса си, Христос го зададе вместо него: „От кого царете на земята вземат мита или данъци, от синовете си или от чужденци?“ Петър правилно отговори: „От чужденци.“ Обикновено Петър задаваше въпросите, но сега Христос задаваше. Обяснението на Господа беше: „Тогава синовете са свободни.“ Но за да не обиди другите, Господ Исус почти добави: „Петре, трябва да отидеш на риболов.“ Той нареди на Петър да „отиде на морето, да хвърли кука и да вземе първата риба, която излезе. И когато отвориш устата й, ще намериш монета; вземи я и им я дай за Мен и за теб.“
Синовете са свободни
Значението на всичко това е толкова ясно, колкото и дълбоко. Христос, Синът на великия Цар (5:35), идентифицира Петър със Себе Си като син. Тогава Христос, Господарят на творението, осигури точната сума за храмовия данък от устата на риба. Видяхме всезнанието на Господа в това, че Той знаеше мислите на Симон Петър (17:25), но тук виждаме Неговата всемогъщество в това, че Той можеше да осигури риба с монета в устата си. Всъщност стойността на монетата беше точно правилната сума за плащане на този данък за двама души! Той знаеше къде да намери риба с пари в устата си; правилната сума за двама души; и освен това, Той чудотворно насочи рибата към куката на Петър.
Христос чудесно и милостиво се идентифицира с Петър в тази история, казвайки: „за Мен и теб“ (ст. 27). Този урок не беше само за Петър, но и за нас. Ние сме синове (Галатяни 3:26) и сме свободни! Той е първородният Син и Той ни прави синове чрез Духа на осиновяване (4:5-6; Ефесяни 1:5; вижте Римляни 8:29). Така че още преди да ни преобрази в Своя образ при възкресението, ние сме вече идентифицирани с Него: „Какъвто е Той, такива сме и ние в този свят“ (1 Йоан 4:17). Чудесна истина!
Има още един важен урок за нас: трябва да използваме свободата си за слава на Господа. Господ Исус каза на Петър, че „синовете са свободни“ (Матей 17:26) от плащане на данъка. Синовете са свободни, защото Бог е техен Баща. В монархиите царете не облагат децата си с данъци. Но Христос добавя важно изявление: „За да не ги обидим“ (ст. 27). С други думи, въпреки че сме свободни, трябва да внимаваме да не обиждаме властите на света. Петър по-късно ще пише за това в първото си послание, казвайки, че когато става въпрос за властите на този свят, ние имаме свобода, но трябва да се подчиняваме „на всяка човешка наредба заради Господа… като свободни, но не използващи свободата си като прикритие“ за грях (1 Петър 2:13,16; виж също Римляни 13:1-7; Тит 3:1).
За Мен и теб
Тази история за монетата в устата на рибата е уникална за Матей. Интересна тема в Матей е как Господ желае да се идентифицира с нас. В това евангелие виждаме Христос „с нас“ като Бог (1:23), съединен с нас като Учител (11:29-30), в нашата „среда“ когато се събираме в Негово име (18:20), и „с вас винаги… до края на века“ като възкръсналия Господ (28:20). Този акцент може да бъде ясно видян в пасажа, който разглеждахме, като си спомним думите на Христос към Петър: „за Мен и теб“ (17:27).
Обобщавайки това уникално и интересно преживяване в живота на Петър, завършваме с преображението на Господа на планината (ст. 1-8). Там виждаме Моисей и Илия, които се явяват с Господа в слава. Каква картина на бъдещето на вярващия, когато ще се явим с Господа в славата на Неговото царство (2 Петър 1:16-18; Колосяни 3:4). Така, като събираме двата разказа, научаваме, че Господ ще ни свърже със Себе Си в славата, а с историята за монетата в устата на рибата виждаме Господа да се идентифицира с нас в нашата ситуация тук долу. Независимо дали сега или в бъдещата слава, Господ Исус ни свързва със Себе Си – каква благодат! За Мен и теб!
БЕЛЕЖКА
- Това не беше данъкът, плащан на Рим, а беше данъкът, който всеки евреин над 20 години трябваше да плаща. Това беше „половин шекел“, който може да бъде проследен до Изход 30:13-14, парите за „откуп“ или „шекелът на светилището“. В дните на Христос той се е използвал за поддръжка на храма. Единичната монета, намерена в устата на рибата, според Библията на Дарби, е била на стойност два дидрахми или един статер. Тя е била еквивалентна на един шекел, и тъй като храмовият данък е бил половин шекел за един човек, то монетата е покривала данъка за двама души.
Въпреки че Господ Исус е показал, че се отказва от собствените Си права – Той, Който по право е безкрайно велик – учениците показаха противоположно отношение, желаейки някои права над тези на другите в царството. Това е очевидно в техния въпрос кой е по-голям в царството (Матей 18:1). Всички те се нуждаеха от нагледния урок, който Господ им даде. Като повика малко дете, което послушно дойде, Той на практика им каза, че този, който желае величие, дори няма да влезе в царството, камо ли да бъде велик в него. Те трябва да се обърнат, отношението им да се промени от самоцелно към смирено зависимост, както малко дете зависи от родителите си, вместо да се стреми да управлява родителите си.
Следователно, отношение на доброволно смирение като малко дете би представлявало по-голям в небесното царство. Това не е видът величие, за който те мислеха, но това е, което Бог смята за величие в духовния характер. Той добави към това, че който приеме такова малко дете в Негово име, ще приеме Него (ст. 5). Това отношение към слабите и зависимите е показател за истинските мисли на човека към Христос. —Лесли Грант, Коментари върху Матей, адаптирано.
