АМОС: Божият постоянен характер
Какъв мислите, че е Бог? Без съмнение всички имаме определени представи за Бога, подсказани от думите за Него в Библията. Пророчеството на Амос върви по интересен път в това отношение. Бог първо е видян като лъв, свиреп в гнева си и решителен в съда. И все пак последното изображение в тази книга представя Бога като градинар, нежно установяващ Своя народ в земята им. И двете картини са верни за Бога, Който е последователно справедлив, както и милостив.
Амос е съвременник на пророците Исая, Осия и Йона. Той пророкува по времето на цар Озия (или Азария) от Юда и цар Еровоам II от Израел. Докато Озия е като цяло верен, Еровоам (като всички царе на Израел) върши зло в очите на Господа, въпреки че царуването му донася материално благоденствие (2 Царе 14:25-28). Амос основно се обръща към неверния Израел през това време, когато мнозина натрупват лични притежания, но не са богати към Бога. Нека разгледаме кратък преглед на Амос и неговите уроци за нас.
Като цяло, двете части на тази пророческа книга включват декларациите на Амос (Амос 1-6) и неговите видения (7-9). Господ реве като лъв, за да започне пророчествата на Амос: „Той издава гласа Си от Йерусалим ... и върхът на Кармил изсъхва“ (1:2 NKJV). Планината Кармил е на северозападния бряг на Израелското царство, на същата географска ширина като Галилейското езеро, така че тази картина показва, че Божиите присъди ще горят по целия Израел.
Декларации за съд
Божията справедливост е универсална, затова Той не пропуска да забележи престъпленията на шест близки нации (1:3-2:3), последвани от греховете на Юда (2:4-5). Във всеки случай Господ обещава да изпрати огъня на Своя съд срещу тях. Повтарящата се фраза „за три престъпления и за четири“ предполага продължителна склонност към нечестие; освен това Господ назовава конкретните грехове на всяка нация, свързани с насилие или несправедливост. Ние често избухваме при първия признак на неправомерно действие, но Господ е склонен да позволи на злото да се развива с течение на времето. В резултат на това, когато Той действа, е ясно, че Неговите пътища са праведни, защото беззаконието е изпълнено докрай (Битие 15:16; 1 Солунци 2:16).
Тогава започват декларациите срещу Израел (2:6-12). Бог говори много подробно за тяхната алчност, неморалност и идолопоклонство. В миналото Господ ги е избавил от аморейците в Ханаан и от египтяните, когато са били поробени. Той е направил някои от тях пророци, а други назареи, давайки им привилегията да бъдат посветени на Него. И все пак хората не са били заинтересовани да Го следват.
Затова Той заявява, че идва съд (2:13-3:15), отново подчертавайки лъвска свирепост. Първо, има поредица от реторични въпроси, включително този: „Ще реве ли лъв в гората, когато няма плячка?“ Въпросите завършват проницателно: „Ако има бедствие в град, няма ли Господ да го е направил?“ (3:4,6). Докато трагедиите не винаги са конкретни Божии присъди (Лука 13:15), ние все пак трябва да изследваме сърцата си, когато се сблъскваме с тях. Това е трябвало да бъде мисленето на Израел, но въпреки Божиите предупреждения те не са отговорили. В предстоящия съд, остатък от народа ще бъде запазен, но толкова малко, че ще бъде като „овчар, който взема от устата на лъв две (овчи) крака или парче ухо“ (3:12). Те са се доверявали на фалшиви олтари и фалшиво поклонение, и всичко това ще достигне своя край.
За да обясни допълнително причините Си за съд, Господ конкретно се обръща към богатите, самодоволни „крави на Васан“ в глава 4. Думата за „крави“ тук е в женски род, което кара някои преводачи на Библията да заключат, че това са конкретно богатите жени на Израел, които казват на съпрузите си (или „господари“ в Битие 18:12) да им донесат вино. Те потискат нуждаещите се, докато изискват удовлетворение за собствените си желания. Те благочестиво принасят жертви във Ветил и Гилгал, които сега са центрове на идолопоклонство (1 Царе 12:28-33; Осия 9:15), вместо на духовно значимите места от минали поколения. Бог е предупреждавал тези самовлюбени хора чрез глад, суши, болести по реколтата, физически чуми и дори преобръщане на някои градове. Всеки път обаче чуваме Неговия ехтящ плач: „И все пак вие не се върнахте при Мен“ (4:6-11). С наближаването на съда Той ги предупреждава: „Пригответе се да срещнете своя Бог, о, Израел!“ (4:12).
Дори сред такива силни думи, Господ приветства онези, които Го търсят: „Търсете Ме ... Търсете ГОСПОДА ... Търсете добро ... Може би ГОСПОД Бог на силите ще бъде милостив“ (5:5,6,14-15). Бог желае да бъде намерен (Еремия 29:13-14), което трябва да ни насърчи, дори когато сме се провалили. Отказът да Го търсим обаче носи „плач по всички улици“, когато дойде денят Господен, поразявайки самоправедните с Неговия постоянен съд (5:16-20).
Благородниците са предупредени в глава 6. Те е трябвало да ръководят ефективно, но вместо това са се фокусирали върху личните удобства, игнорирайки страдащите и вярвайки, че Божията справедливост е далеч. В резултат на това Бог ги е накарал да водят народа като първите, които ще бъдат отведени в плен (6:3-8). Когато бедствието е настъпило, хората дори не са искали да споменават името на Господа, сякаш това би привлякло по-нататъшен съд върху тях (6:10). Това не показва спокойна увереност в милостив Бог! То показва колко далеч хората са се отклонили от познаването на Неговата истинска природа.
Съдът ще засегне целия народ, от Хамат на север до долината Арава (на иврит „пустиня“) на юг (6:14). „Входът на Хамат“ вероятно се отнася до област по-на север от Галилея. Бог първоначално е възнамерявал народът да я притежава (Числа 34:8), а Еровоам най-накрая е възстановил контрола на Израел от Хамат до Арава (2 Царе 14:25). Това господство изглежда е показвало Божието благословение; вместо това, същият този точен регион е бил под Неговия изричен съд. Можем да постигнем велики неща сами, но те са безполезни, ако са направени без оглед на Божията праведност.
Пет видения на справедливостта
Амос завършва с пет видения. В първото, Амос видя скакалци, които поглъщаха късната реколта, след като царят беше взел своя дял, което означаваше, че хората нямаше да имат нищо. Второто видение показа ужасен огън, който поглъщаше земята. Два пъти Амос се застъпи за народа и Господ отговори с милост, заявявайки, че няма да съди по тези начини. Но третото видение изобрази Господ, стоящ на стена с отвес. Той със сигурност щеше да оцени Израел с правата линия на справедливостта; никой нямаше да избегне Неговата оценка (7:1-9).
Четвъртото видение (Амос 8) се отнасяше до кошница с летни плодове, без съмнение позната гледка за Амос. Образът вероятно е бил приятен, но Господ го е използвал, за да покаже, че краят е дошъл за Израел (8:2), точно както реколтата е била прибрана в края на лятото. Отново Той изброи греховете им и обеща ден на траур вместо празник, време на глад за Божието Слово, което идолите на Дан и Вирсавее не можеха да задоволят. Този ден частично се изпълни, когато Асирия завладя Израел около 70 години по-късно, но описанието предполага още по-голям ден на съд, който предстои.
Петото видение в глава 9 се фокусира не върху някакъв обект, а върху самия Господ, стоящ до олтара. Неговият съд ще започне в храма и никой няма да избяга, дори ако някой може да копае в ада или да се изкачи на небето. Години преди това Давид е бил утешен да знае, че никога не може да излезе извън Божията грижа (Псалм 139:7-10); но подобните изрази тук не са утешителни, а страшни. И все пак Господ никога не може да забрави Своя народ. Грешното царство може да бъде разпръснато като плява от сито, но дори най-малкото зърно няма да бъде изгубено. Бъдещият ден Господен ще възстанови славата на Давидовия дом, който по времето на Амос изглеждаше толкова незначителен като „скиния ... паднала“ (9:11). Пленниците ще бъдат върнати в плодородна земя, където Бог ще ги насади, и дори езичниците ще изпитат Божието благословение (9:12-15).
Четири урока от Амос
1. Амос е бил предан Божий служител, който усърдно е изпълнявал своето призвание.
Неговата обичайна работа включвала овце и смокини, но Господ го е взел от тези задачи и му е казал да пророкува. Дори когато фалшивият свещеник от Ветил несправедливо обвинил Амос в заговор срещу царя, Амос е устоял (7:10-17). Той е знаел спешността на задачата си: „Наистина, Господ Бог не прави нищо, освен ако не разкрие тайната Си на Своите слуги пророците. Лъв е изревал! Кой няма да се уплаши? Господ Бог е говорил! Кой може да не пророкува?“ (3:7-8). Колебаем ли се да говорим думите на Господа, когато ги научим от Писанията? Не е необходим специален статут, за да разпространяваме Неговото послание. Нека бъдем толкова верни на това призвание, колкото Амос!
2. Следващият урок се отнася до религията без реалност в сърцата на хората.
Те редовно принасяха жертви на идоли. Тяхната религия беше „дизайнерска“, която задоволяваше собственото им чувство за духовност (4:4-5). Те безразсъдно желаеха деня Господен, сякаш щяха да бъдат оправдани от Неговото присъствие. Вместо това, Господ мразеше техните празници и приношения, защото сърцата им нямаха връзка с Него (5:18-23). Те или подкопаваха, или направо отхвърляха свидетелството на Господа чрез пророци или назареи (2:11-12). Някои външно спазваха съботата и други празници, но тайно ги презираха, защото не можеха да правят бизнес (8:5). В поразителен коментар за историята на народа, научаваме, че те са носили идоли със себе си през цялата пустиня по времето на Моисей (5:25-26). Понякога неправедността има дълбока причина отдавна, с която трябва да се справим; и опасността от религия без реалност все още измъчва Божия народ днес.
3. От тази самоцентрирана набожност произтичаше чувство за право на богатство, което естествено водеше до потисничество на бедните.
Острият сарказъм относно „кравите на Васан“ показва Божието отвращение към това отношение (4:1). Водачите на народа се излежаваха на скъпи мебели и ядяха разкошно, докато каузата на страдащите оставаше незабелязана (6:1-6). Тези, които презираха съботата, също мамеха в бизнеса, възползвайки се от нуждаещите се, за да могат да си купят нов чифт обувки (8:4-6). И все пак Господ не желаеше песни от устните на хората, а справедливост и праведност като мощни потоци от сърцата им (5:18-24). Изглежда, че принцип както на Стария, така и на Новия Завет е, че един съществен начин да се демонстрира връзка с Господа е да се покаже загриженост за потиснатите (Римляни 12:16; Яков 1:27-2:9; 1 Йоан 3:17).
4. Последният урок се отнася до самата природа на Бога.
Той е универсален Бог, наблюдателен към всяка нация. От една страна, Той е знаел техните грехове и е приложил Своята справедливост (1:3-2:3). От друга страна, Неговата грижовна грижа не само е извела Израел от Египет, но също така е отвела филистимците и сирийците от съответните им места в нови земи (9:7). Амос дори предвижда езичниците да бъдат призовани с Господното име (9:12) – забележително изявление, което ще се изпълни в хилядолетното царство на Христос, но се отнася и за Църквата, както е засвидетелствал Яков в Деяния 15:14-19. Докато Бог със сигурност има уникална връзка със Своя собствен специален народ, независимо дали Израел тогава или Църквата сега, е добре да помним, че ние не сме единствените, които Той взема предвид. Този вълнуващ поглед върху Божия постоянен характер трябва да събуди сърцата ни да Му бъдем посветени, както е бил Амос.
