Варнава: Да свириш добре втора цигулка в служба

Варнава – Да свириш добре втора цигулка

Известен проповедник от деветнадесети век, Чарлз Хадън Спърджън, е казал: „Изисква повече умение, отколкото мога да кажа, да свириш добре втора цигулка.“ ( Солниците ). Неговото изявление може да се нуждае от обяснение.

В пълен оркестър има много инструменти, включително редица цигулки, които са известни и като фидъли. Водещият цигулар е най-важният в групата и е известен като първа цигулка. Втората цигулка играе подчинена роля и е по-малко забележима в изпълнението. Затова свирачът на този инструмент трябва да притежава умение, както и мярка на сдържаност. Музикантът трябва да уважава свирача на първа цигулка и да приеме факта, че втората цигулка не заема толкова важна роля.

Да свириш втора цигулка добре означава да признаеш, че твоята роля всъщност може да подобри изпълнението на свирача на първа цигулка. Свирачът на втора цигулка не се стреми да бъде забелязан, като свири по-силно от всеки друг в неговата секция на оркестъра. Той или тя е доволен да бъде смятан за втори най-добър.

Коментарът на Спърджън е илюстриран перфектно от Варнава. Той беше милостив човек и беше готов, почти незабелязано, да се превърне от водач във втори. Името му е споменато за първи път в Деяния 4 и той е важна част от разказа до Деяния 15. Има и няколко кратки препратки към Варнава в 1 Коринтяни, Галатяни и Колосяни. Можем да научим много полезни уроци от този смирен човек, който играеше ролята на втора цигулка на апостол Павел.

Щедър човек

Деяния 4:32 описва единството на ранните вярващи и грижата, която те проявяваха един към друг. Сред тях нямаше бедност, „защото колкото притежаваха земи или къщи, продаваха ги и донасяха цената на продаденото“ на апостолите за разпределение, където имаше „нужда“ (4:34-35 KJV).

Даден ни е примерът на един вярващ – човек на име „Йосия“ (вероятно форма на „Йосиф“), който беше левит от Кипър. Той не само продаде земята си; той също донесе парите от продажбата на апостолите, за да ги разпределят, както сметнат за добре. Тази характеристика е важна да се има предвид, когато разглеждаме по-късни събития в живота на този човек. Неговата щедра щедрост е противопоставена на измамата на Анания и Сапфира (5:1-11). Те искаха да изглеждат добре пред другите, но действаха нечестно.

Въпреки че е представен като „Йосия“, човекът, чийто живот разглеждаме, е бил известен на своите познати с друго име – „Варнава“, или „син на утеха“ (4:36). Буквално „Варнава“ означава „син на пророчество“ и предполага някой, който носи послания на насърчение. Неговата първоначална щедрост със сигурност беше насърчение за апостолите и за бедните вярващи, които се възползваха от неговата доброта!

Представяне на Савел

Следващата препратка към Йосия се намира в Деяния 9 и отново виждаме как той оправдава значението на новото си име – Варнава – което Писанието използва от този момент нататък. Докато пътуваше към Дамаск на мисия за унищожение, Савел от Тарс беше обърнат. След като прекара известно време в този град, свидетелствайки за Господа, Савел претърпя гонения от евреите и получи смъртни заплахи. За да спаси живота си, той беше принуден да избяга в Йерусалим, където се опита да се присъедини към вярващите. Те обаче бяха предпазливи към Савел, тъй като знаеха миналото му и не смятаха за безопасно да го приемат.

Един човек не се усъмни в Савел – и този човек беше Варнава. Той „го взе и го доведе при апостолите“, като заяви как е срещнал Господа по пътя и е бил обърнат (ст. 27). Варнава не постави под въпрос почтеността на Савел, но потвърди на вярващите, че той е променен човек, който вече е проповядвал смело в Дамаск.

Савел сигурно е бил силно насърчен от Варнава. Вероятно се е чувствал много разочарован, когато никой не е изглеждал да вярва на свидетелството му. Варнава, говорейки от негово име, направи цялата разлика. По подобен начин ние можем да дадем насърчение на нов вярващ.

Търсене на Савел

Третата препратка към Варнава се намира в Деяния 11. По това време евангелието се е разпространило и много души са повярвали в Господ Исус (ст. 21). Антиохия е бил голям център за евангелизация, но в Йерусалим, където църковните водачи са били евреи, са възникнали опасения. Те са искали да бъдат сигурни, че сред езичниците се извършва истинско Божие дело. Как биха могли да бъдат сигурни? Те решили да изпратят Варнава да разследва. „Той беше добър човек, пълен със Светия Дух и с вяра“ (ст. 24). Затова те знаели, че Варнава ще им донесе точен доклад.

Верен на значението на името си, Варнава „се зарадва“, когато видя доказателства за Божията благодат, действаща в Антиохия. Той насърчи новите вярващи „с твърдо сърце да се привържат към Господа“ (ст. 23). Неговото желание за тях беше да продължат в Господните неща.

Варнава беше човек с визия, който можеше да разпознае какво трябва да се направи. Докато оценяваше ситуацията, той знаеше, че новите вярващи се нуждаят от учение, и също така знаеше някой, който можеше да им помогне. Този човек беше Савел! Напускайки Антиохия, Варнава пътува по суша – на разстояние от приблизително 150 мили – до Тарс, търсейки Савел, който очевидно се беше върнал в родния си град. След като го намери, двамата се върнаха в Антиохия, където посветиха цяла година на обучение на вярващите, сега наричани „християни“ (ст. 26).

Може би Варнава е бил наясно с потенциала на Савел и е искал да види как се развиват дарбите на приятеля му. Каквато и да е била причината, Варнава е успял да работи в сътрудничество с колега. Той не е искал да си създаде име, като проповядва сам в Антиохия. Този факт също ни учи на ценен урок.

След като прекараха една година в Антиохия, Варнава и Савел пътуваха до Йерусалим. Вярващите в Антиохия бяха уведомени за предстоящ глад, който настъпи през 46 г. сл. Хр., и те бяха решени да изпратят помощ на обеднелите вярващи в Юдея. Варнава и Савел бяха назначени да занесат даровете в Йерусалим.

Интересно е, между другото, да се отбележи, че Господните служители тук са наречени „Варнава и Савел“ (ст. 30). Не след дълго редът беше обърнат, което може би означаваше, че Савел е станал водещата фигура от двамата. След като изпълниха мисията си, те се върнаха от Йерусалим в Антиохия, този път придружени от племенника на Варнава, Йоан Марк.

Отделени за служба

Вярващите в Антиохия се интересуваха да узнаят Господната воля. Докато постеха и се молеха, Господ разкри, че Варнава и Савел трябва да бъдат отделени, или поставени настрана, за работата, за която Той ги призоваваше (13:2). И двамата бяха похвалени за предстоящото служение и бяха изпратени от Светия Дух. Първоначално те се отправиха към родната земя на Варнава – Кипър (13:3-4, 4:36). И двамата мъже бяха изброени сред „пророците и учителите“ в Църквата (13:1), така че очевидно работата пред тях беше от такъв характер.

Йоан Марк ги придружаваше по време на пътуването. Гръцката дума, описваща Йоан Марк и преведена като „служител“ в Деяния 13:5, буквално означава „подгребец“ – някой, който е взел греблата на лодката и е гребал под надзора на друг. Това беше голяма възможност за по-младия мъж да бъде част от екип, „да се учи на занаята“, както бихме казали. Варнава, насърчителят, вероятно е искал да види племенника си да напредва духовно. Вземането му със себе си беше много подобно на това, което беше направил по-рано, търсейки Савел.

Когато се сблъскаха с противодействие от страна на магьосника Елима, Савел (сега известен и като Павел) го смъмри със силата на Духа (ст. 8-10). Това изглежда е било преходна точка в служението, защото четем за Павел и неговите спътници, напускащи Пафос (ст. 13). Не само името на Павел се промени; той сега изглеждаше като водач. По това време Йоан Марк ги напусна и се върна в Йерусалим. Не е дадена причина за неговото заминаване. Каквото и да е причинило завръщането му в Йерусалим, то доведе до това Павел и Варнава да поемат по различни пътища по-късно.

Продължаваща служба

Водачеството на Павел беше демонстрирано в Антиохия Писидийска, където той, а не Варнава, се обърна към събранието в синагогата (ст. 14-16). След проповедта на Павел много от слушателите „последваха Павел и Варнава“ и научиха повече за истината. И двамата мъже „ги убеждаваха да продължават в Божията благодат“ (ст. 43). Тук отново виждаме доказателство за това, че Варнава насърчава другите.

По-рано Варнава беше описан като човек, изпълнен със Светия Дух (11:24). В лицето на ожесточена опозиция, той и Павел сега смело се изправиха срещу опонентите си, преди да отърсят праха от краката си, когато си тръгнаха (13:46,51). Този преднамерен акт показваше, че Павел и Варнава са изпълнили своите отговорности вярно и оставяха онези, които бяха отхвърлили посланието, на собствените им средства.

Пътуване от около 80 мили доведе Павел и Варнава до Икония, преди да продължат към Листра и Дервия. Началната част на Деяния 14 описва случая, когато Павел беше смятан за мъртъв в Листра, след като беше замерян с камъни от хората, но Бог чудотворно го възкреси отново. Тяхното пътуване ги върна в Антиохия, града, от който първоначално бяха изпратени. Чувствайки отговорност към онези, които ги бяха препоръчали на първо място, Павел и Варнава събраха църквата и дадоха отчет за своята работа. Бог наистина беше „отворил вратата на вярата за езичниците“ (ст. 27). Забележете, че акцентът беше върху това, което Бог беше направил, а не върху това, което Неговите служители бяха постигнали.

Възникват проблеми

Законничеството беше истински проблем в ранната Църква. Вярващите от еврейски произход трудно изоставяха някои от изискванията на закона, които сега бяха ненужни. Докато Павел и Варнава бяха в Антиохия, учители от Юдея посетиха района и започнаха да учат, че обрязването е необходима част от спасението (15:1). Дебатът очевидно беше доста разгорещен и не доведе до никакво съгласие между двете противоположни страни. Затова беше решено Павел и Варнава да се върнат в Йерусалим, за да обсъдят проблема с апостолите там (ст. 2). Това може да е случаят, описан от Павел в Галатяни 2 – въпреки че библейските коментатори се различават по този въпрос.

В Галатяни 2:13 Павел разкри сериозността на възникналото разногласие, защото дори Варнава за известно време беше увлечен от силните възгледи на сепаратистите, които учеха, че евреи и езичници не трябва да ядат заедно. За щастие разногласието – когато и да се е случило – беше разрешено и църковните водачи в Йерусалим препоръчаха на Павел и Варнава да занесат евангелието на езичниците (ст. 9). Посещението в Йерусалим, записано в Деяния 15, завърши приятелски, което означава „по мирен начин“.

Апостол Яков обобщи ситуацията и нареди да се изпрати писмо обратно в Антиохия с Павел и Варнава, обясняващо отговорностите, които езическите вярващи трябва да приемат. Тъй като Варнава беше по-известен от двамата в Йерусалим, името му беше написано първо, но и двамата мъже бяха уважавани като тези, които бяха рискували живота си в служба на Господ Исус Христос (ст. 25-26). Те бяха готови да поемат рискове за Господа, стремейки се да Го прославят.

След като се върнаха в Антиохия с писмото, Павел и Варнава продължиха известно време „да поучават и проповядват Господното слово“ (ст. 35). Но тогава възникна разногласие. Павел искаше да посети отново местата, където бяха били преди, за да види какъв напредък постигат новите вярващи. Варнава подкрепи идеята на Павел, но смяташе, че би било добре Йоан Марк да ги придружи отново.

Въпреки че младият мъж ги беше напуснал по време на предишното им пътуване, Варнава вероятно го е смятал за малко по-възрастен, по-мъдър и по-надежден сега. Павел обаче се противопостави на идеята. Йоан Марк ги беше изоставил преди; няма ли да го направи отново? Голямо противодействие беше преживяно по време на по-ранното пътуване на редица места. Без съмнение Павел смяташе, че може да е твърде трудно за младия мъж. Спорът между тях беше толкова остър, че Павел и Варнава се разделиха. Павел взе Сила и пътува през Сирия, докато Варнава замина за Кипър с Йоан Марк (ст. 36-41).

Докато разглеждаме разрива между тези двама мъже, които толкова вярно бяха служили на Господа, може да се чудим какво се е объркало. Кой от тях е бил виновен? Може би би било справедливо да се каже, че никой от тях не е бил напълно невинен. Твърде лесно е да показваме специални благосклонности към нашите роднини и Варнава може да не е действал безпристрастно. От друга страна, Павел може да е бил суров. Йоан Марк се е провалил, но провалът не е задължително да е окончателен. Необходима е мъдрост, за да се знае кога да се повери по-нататъшна отговорност на някой, който преди това се е провалил. Трябва да им се даде време да се докажат – но колко време?

Павел и Сила бяха „препоръчани от братята“ за тяхното служение (15:40), но няма запис за подобна препоръка, дадена на Варнава и Йоан Марк. Вместо да приписваме по-голяма част от вината на Варнава, може би би било по-добре да разгледаме резултата по различен начин. Колкото и тъжно да беше разногласието, положителният резултат беше, че два екипа от работници отидоха в две различни области. Въпреки че той изчезна от свещения запис в този момент, може би Господ надделя и благослови служението на Варнава също.

Всичко е наред

Преди да завършим тази статия, има едно просветляващо изявление, върху което да размислим. Вече споменахме Колосяни 4:10, където Павел се позовава на Йоан Марк и насърчава вярващите да го приемат, ако пристигне. Това би означавало, че Павел не е имал лоши чувства към него – дори ако по-рано не го е искал за спътник. Въпреки че не можем да бъдем сигурни кога точно е написано Колосяни, то определено е било след събитията, описани в Деяния 15. Второ Тимотей 4:11 не ни оставя никакво съмнение. В този стих Павел описва Марк като „полезен ми за служението“ и насърчава Тимотей да го доведе. Ако е имало някакви лоши чувства между тях, те със сигурност вече не са съществували.

Варнава наистина свиреше добре втора цигулка. Той беше щедър, смирен и готов да подкрепя каузата на другите. Нямаше намерение да изгражда империя за себе си. Като всички нас, той не беше съвършен, но ценни уроци от живота му блестят и ни учат днес.

БЕЛЕЖКА

• Деяния 12:12 и Колосяни 4:10 обясняват връзката: Варнава и Мария са били брат и сестра, а Марк е бил син на Мария.

Църквата в Йерусалим имаше доверие във Варнава, че притежава духовно прозрение относно работата в Антиохия. Тяхното доверие не беше неоправдано. Той веднага разпозна Господната ръка и реалността на работата досега, независимо от официалния канал. Цялото му сърце беше в това. Той се зарадва, когато видя Божията благодат, и увещаваше светиите: те трябва да имат пълно сърдечно намерение и да се привържат към Господа. Това е само ехо от собствената му душа; той само ги водеше и насърчаваше да вървят по пътя, който той беше изминал до този момент. Той не ги водеше отвъд себе си – това не беше възможно. Варнава беше „пълен със Светия Дух и с вяра. И голям брой хора бяха прибавени към Господа“ (Деяния 11:23-24 NKJV). Нека вземем това присърце или да го разгледаме за себе си. — Библейската съкровищница, Biblecentre.org (адаптирано)