Седемнадесетият псалм е озаглавен „Молитва на Давид“ и в него имаме упражненията на благочестивия човек сред нечестивите. Давид говори на Йехова за собствената си непорочност и желае да бъде пазен от Него, като зеницата на окото Му, от нечестивите, които го обграждат. Потисниците на благочестивите са
хората на света, които имат своя дял в този живот и чийто корем Ти изпълваш със скритото Си съкровище: те са пълни с деца и оставят остатъка от имуществото си на своите бебета (Псалм 17:14).
Такъв е човекът без Бог. Той мисли само за настоящи неща, живеейки в това, което ще отмине, без да мисли за Бог и за вечността отвъд гроба.
Изложение на Псалм 17:15
„Аз пък“
В контраст с хората на света, псалмистът казва на Бог за своите убеждения. Той е засегнат в този живот от това, което ще бъде неговият дял в бъдещия живот. Това е изцяло личен въпрос. Той не може да говори за други тук; това е, което засяга собствената му душа пред Бог, но той би искал другите да разберат неговите упражнения пред Господа. Нямаше кристално ясни откровения на християнството, върху които да почива душата му, но очевидно имаше светлина от Бог към Давид относно бъдещето, и вярата му се хвана за това, което Бог беше разкрил; и Божият Дух чрез Давид, в тази част изглежда е дал светлина отвъд неговата диспенсация.
„Ще видя лицето Ти“
Бог се е явявал на патриарсите, на Моисей и на други, и е казал на Моисей: „Аз съм Богът на баща ти, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков“, а коментарът на Господа върху това е:
Бог не е Бог на мъртвите, а на живите (Изход 3:6; Матей 22:29–32).
Това Писание известява, че Божиите светии ще възкръснат от мъртвите, а също и че живеят пред Божието лице в небето. Наистина, в Евангелието на Лука, Господ ни показва, че Авраам е жив там (Лука 16:22–31); а също и че Моисей е жив, защото се появи с Илия на планината на славата в компанията на Исус.
Ако Давид е разбрал силата на Божието съобщение към Моисей в Изход 3:6, можем да разберем как душата му се е хванала с вяра за перспективата да види лицето на Йехова. Независимо дали е било така, или не, Божият Дух му е дал това дълбоко убеждение, което му е позволило да каже с такава сигурност:
„Аз пък ще видя лицето Ти.“
Нито можем да се съмняваме за момент, че Давид е мислил за това, което лежи отвъд смъртта, защото току-що е говорил за хората от този свят, които са имали своя дял „в този живот“. Той ясно е мислил за бъдещия живот.
При християнина по този въпрос има не само смътната светлина на Стария Завет, но и кристално ясната светлина на Новия Завет, както в думите на самия Господ Исус, така и в думите на Светия Дух, слязъл от небето. Имайки тази светлина, християнинът може да говори със същото убеждение като Давид и като имащ вяра и надежда в Божието слово и обещания.
Християнинът знае какво е да бъде доведен пред Божието лице, приет в Христос, и може да каже с писателя на Посланието до евреите:
„Виждаме Исус… увенчан със слава и чест“;
и може също да каже:
„А ние всички, с открито лице, като в огледало, гледайки Господната слава“ (2 Коринтяни 3:18);
и нашето настоящо привилегия е да притежаваме
„познанието на Божията слава в лицето на Исус Христос“ (2 Коринтяни 4:6).
Чрез вяра и в силата на Светия Дух, привилегия на християнина е да каже с псалмиста, че съзерцаваме Неговото лице.
Можем също да кажем с псалмиста: „Ще видя лицето Ти“, ако е Господната воля да ни вземе при Себе Си, преди да дойде за Своята църква. На умиращия разбойник, който каза: „Господи, спомни си за мен, когато дойдеш в царството Си“, Той отговори:
Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мен в рая (Лука 23:42–43).
Вече не в Авраамовото лоно отиват Божиите светии, когато бъдат освободени от земния съд, а при Самия Господ в небесния рай.
Чрез апостол Павел Светият Дух ни потвърждава думите на Господа. Павел е бил грабнат в рая, е научил неизказаното блаженство на Господното присъствие там и затова е могъл да каже:
Аз съм притиснат от две страни, като имам желание да се оттегля и да бъда с Христос, което е много по-добре (Филипяни 1:23).
Ако беше мислил само за себе си, нямаше да има затруднение, той би желал само много по-добрата част, но когато мислеше за онези, които се осланяха на него и изискваха неговата нежна грижа, той беше готов да продължи по пътя си на изпитания и страдания заради тях. Божият Дух също ни казва чрез Павел, във 2 Коринтяни 5:8:
Ние сме уверени и предпочитаме да отсъстваме от тялото и да присъстваме при Господа.
Колкото и благословено да е да съзерцаваме лицето на Господа в голото състояние, споменато във 2 Коринтяни 5, още по-благословено ще бъде да видим лицето на Исус, когато всички светии бъдат събрани у дома, както четем в Откровение 22:3–4:
И Неговите слуги ще Му служат; и ще видят лицето Му; и Неговото име ще бъде на челата им.
Така че светиите от настоящата диспенсация знаят какво е да виждат откритото лице на Исус сега; те имат перспективата да Го видят и да бъдат с Него, ако бъдат призовани да преминат през смъртта, и също ще видят Неговото лице в деня на идващата слава.
Писателят на Псалм 49 размишляваше за края на хората от този свят, които се доверяваха на богатствата си, казвайки:
Като овце ги полагат в гроба… и красотата им ще изчезне в гроба (стих 14).
При благочестивите имаше надежда, както пише псалмистът:
„Но Бог ще изкупи душата ми от силата на гроба, защото Той ще ме приеме.“
Колко благословена беше тази увереност, която гледаше отвъд гроба, за да бъде приета от Бог в Неговото присъствие.
„В праведност“
Ако Давид трябваше да съзерцава лицето на Йехова, той осъзнаваше, че това ще бъде в праведност, защото Бог винаги трябва да действа в съответствие със Своята свята природа, като изискванията на Неговия трон относно греха са напълно удовлетворени. Тъй като Христос е умрял и в Своята смърт е удовлетворил всяко изискване на божествения трон във връзка с нашата вина, ние ясно можем да видим как можем да съзерцаваме Неговото лице в праведност. Авраам беше сметнат за праведен от Бог чрез вяра в Него, и на нас също ни е вменена праведност
ако вярваме в Този, Който възкреси Исус, нашия Господ, от мъртвите; Който беше предаден за нашите прегрешения и беше възкресен за нашето оправдание (Римляни 4:22–25).
Освен това, като сме в Христос и имаме живота на Този, в Когото сме оправдани, Бог казва, че сме
„направени праведни“ (Римляни 5:19);
и това е делът на всички, които наистина идват под главенството на Христос, последния Адам. Като блудния син в най-добрата дреха, ние дори сега сме облагодетелствани в Христос пред Бог, както е писано:
Защото Този, Който не знаеше грях, Той Го направи грях за нас, за да станем ние Божия праведност в Него (2 Коринтяни 5:21).
Ние сме Божия праведност в Христос сега и ще бъдем показани като Божия праведност в Христос в деня на Неговата слава.
„Ще се наситя“
Дори сега, като е пил
„жива вода“ (Йоан 4:14),
християнинът знае какво е да бъде наситен с Христос. Христос е достатъчен, за да задоволи всяко желание на сърцето, което благодатта е произвела в нас. И ако вярващият е призован да премине през смъртта и има „много по-добрата“ част с Христос в небесния рай, духът ще намери удовлетворение в Христос на това благословено място. Но тук псалмистът гледа по-напред, както и християнинът, към времето, когато всяко желание ще бъде напълно удовлетворено, и то за цяла вечност.
„Когато се събудя“
Когато беше на земята, Господ Исус каза:
Нашият приятел Лазар спи; но Аз отивам, за да го събудя от съня (Йоан 11:11).
Когато смъртта дойде при християнина, това е само сън, сън за тялото, докато не бъде събудено от Господа при Неговото идване. Затова е писано за Стефан:
И като каза това, той заспа (Деяния 7:60).
Павел, чрез Светия Дух, говори за светиите, които умират като спящи (1 Солунци 4:13–15; 5:10; 1 Коринтяни 15:20, 51), и също е писано за Давид в Деяния 13:36.
Майката, която приспива бебето си, го прави с оглед на неговото събуждане. Така е и с вярващия, независимо дали от старозаветните дни или от дните оттогава: тези, които са приспани от Исус, ще бъдат събудени от Исус. Това беше увереността и надеждата на Давид; това е и нашата. Възкресението беше надеждата на светиите от древността, както се вижда в думите на Давид и на Йов (Йов 19:26, 27). Новият Завет изобилства с тази скъпоценна истина. Господ говори за
възкресение на живот; и… възкресение на осъждение (Йоан 5:29);
и Павел пред Феликс говори за
възкресение на мъртвите, както на праведните, така и на неправедните (Деяния 24:15);
и други Писания показват, че има две различни възкресения, с хиляда години между тях.
„С Твоя образ“
Човекът беше създаден по подобие на Бога, но уви, той скоро го загуби: но привилегия на християнина е да излезе в моралното подобие на Исус тук (2 Коринтяни 3:18). Давид, чрез Светия Дух, е уверен, че ще възкръсне от мъртвите с подобието на Йехова; но Новият Завет хвърля изобилна светлина върху тази благословена тема за християнина.
Наистина ще бъдем като Исус, независимо дали ще излезем от смъртта, или ще бъдат променени нашите смъртни тела, ако сме живи при идването на Господа, защото, казва апостол Йоан:
Ще бъдем като Него; защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2).
Павел се присъединява към Йоан в тази радостна тема, пишейки:
Който ще преобрази нашето унизено тяло, за да стане подобно на Неговото славно тяло, според действието, с което Той може да покори всичко на Себе Си (Филипяни 3:21).
Псалмистът с право би могъл да говори за това, че ще бъде наситен, когато се събуди „с Твоя образ“. Тогава той не е могъл да разбере тази скъпоценна истина, както ние сега, но вярата се е хванала за нея, дори и да е била позната само по смътен начин. Давид наистина ще бъде като Исус; с нас той ще има тяло на слава, като тялото на Исус, тяло, подходящо за небесното място, където небесните светии, в своите различни семейства, ще живеят пред лицето на Господа, в Отцовския дом за вечни векове.
Всяко наше желание тогава ще бъде напълно удовлетворено, защото всичко, което Бог ни е обещал, тогава ще бъде притежавано, когато сме с Исус и като Него, споделяйки Неговото място пред лицето на Отца, познавайки Отцовската любов, която почива върху нас, както почива върху Него, бидейки в същата връзка с Отца, където Той е Първородният между много братя; и църквата, образуваща тялото и невестата на Христос, за да бъде обсипана с Неговата любов и да бъде съд за вечното показване на Божията слава.
