Надеждата и славата на вярата
Пишейки до вярващите в Ефес, апостол Павел им напомня за дните преди обръщането им, когато са нямали „никаква надежда“ и са били „без Бог в света“ (Ефесяни 2:12 KJV). Апостолът използва думата „надежда“ в най-строгия ѝ библейски смисъл, защото християнската надежда не означава, че той или тя се надява на най-доброто, а че тези в Христос имат обещание за слава, което е по-сигурно от смъртта. В този смисъл думата „надежда“ предполага вяра в неща, които, макар и все още невидими, са предопределени да се сбъднат в съответствие с „по-сигурното пророческо слово“ (2 Петрово 1:19).
Павел също така заявява, че „ние сме спасени чрез надежда; но надежда, която се вижда, не е надежда; защото каквото човек вижда, защо още да се надява?“ (Римляни 8:24). Този текст е добър пример за увереността на християните в вечното спасение, очаквайки безкраен дом в небето поради вярата си в Спасителя, който обеща място за тях в дома на Отца (Йоан 14:2). И така Петър казва за същия Спасител: „Когото, без да сте видели, обичате; в Когото, макар и сега да не Го виждате, но вярвайки, се радвате с неизказана и пълна със слава радост“ (1 Петрово 1:8).
Надежда без очакване
Новият Завет използва гръцкия термин елпизо по три различни начина. Например, повечето рационални и прогресивни хора се надяват на мирен свят, което е желан идеал без непосредствено очакване за постигане. Лука използва тази надежда, когато пише: „когато Ирод видя Исус, той се зарадва извънредно много; защото отдавна желаеше да Го види... и се надяваше да види някое чудо, извършено от Него“ (Лука 23:8). Надеждата на царя не се сбъдна, защото Божият Син беше зает с това да бъде чудотворно пожертван за нашите грехове, а не да задоволява любопитството на човека, който нареди смъртта на Йоан Кръстител.
Подобно на Ирод, хората от този настоящ зъл век продължават да се надяват на много неща, които са отвъд човешките възможности. За разлика от това, „невъзможната“ надежда на християнина е предопределена да се сбъдне. Така докато естественият човек се надява на мир, новороденото Божие дете знае, че идва ден, когато народите „ще изковат мечовете си на плугове и копията си на сърпове; народ няма да вдигне меч против народ, нито ще се учат вече на война“ (Исая 2:4). Християните знаят, че някой ден Князът на мира, Исус Христос, ще премахне войната, когато установи Своя трон в Йерусалим (Псалм 45:6; Исая 9:6-7, 24:23; Даниил 7:14; Захария 6:13).
Надежда без твърда основа
Друга форма на надежда се намира в Йоан 5:45. Тук Господ каза на фарисеите: „Не мислете, че Аз ще ви обвиня пред Отца; има един, който ви обвинява, Моисей, на когото вие се доверявате.“ В този пасаж имаме религиозни мъже, които вярваха, че ще бъдат спасени чрез подчинението си на Моисеевия закон. Да се доверяваме на най-добрите си усилия за спасение е самоубийствена ерес и се основава на пясъчна основа. Но портите на ада никога няма да надделеят над онези, чието доверие е изградено върху непоклатимата, скална основа на Господ Исус Христос (Матей 7:24-27, 16:18).
Надежда за временна печалба
В предишните примери разгледахме определени форми на надежда, които се отнасят до вечна печалба. Очевидно всяка надежда, свързана с вечния живот, трябва да има приоритет. Въпреки това, съществува също толкова опасен вид надежда, която се основава на преходните притежания на този преминаващ свят. Много ясен пример е този на филипийската девойка, която беше „обсебена от дух на гадаене“, гадателка, която „донесе на господарите си много печалба чрез гадаене“ (Деяния 16:16). Обаче Павел, изпълнен със Светия Дух, изгони демона в името на Исус Христос (ст. 18). „Когато господарите ѝ видяха, че надеждата за техните печалби е изчезнала, те хванаха Павел и Сила и ги завлякоха на пазара при управниците“ (ст. 19).
Това отношение не е изключително за необърнати спекуланти от златната треска и ловци на глави. По-скоро то се е превърнало в обсебващ грях на някои ученици, които все още не са научили, че „не могат да служат на Бога и на мамона [богатството]“ (Матей 6:24). Поради тази причина Павел заповяда на Тимотей: „Повелявай на богатите в този свят да не бъдат високомерни, нито да се надяват [да се доверяват] на несигурни богатства“ (1 Тимотей 6:17). „Колко трудно е за тези, които се доверяват на богатства, да влязат в Божието царство!“ (Марк 10:24). Що се отнася до невярващите, има някои, които смятат благословенията си в този живот за доказателство за духовна сигурност или ги приемат като уверение за небесно одобрение. Такива хора, умиращи без вяра, са гарантирани само с пищно погребение, или както мъдро отбеляза Йов: „Те прекарват дните си в богатство и в един миг слизат в гроба“ (Йов 21:13).
Спрете и помислете
Трябва да спрем, за да размислим за тежкото положение на тези без вяра. Те включват мъжете и жените от този свят, „които имат своя дял в този живот“ (Псалм 17:14). Доколкото християнската надежда се основава на вяра, тези без вяра се класифицират като без надежда (1 Солунци 4:13, Ефесяни 2:12).
Вярата и надеждата са тясно преплетени, но все пак има фино разграничение между тях. Защото ако вярата се основава на нещо постигнато, то надеждата предвижда онези неща, които все още са скрити в Бога. И така, дефинирайки нюансите на вярата и надеждата, Духът заявява: „А вярата е същността на нещата, на които се надяваме, доказателството за неща, които не се виждат“ (Евреи 11:1). На какво са поставени вашата вяра и надежда?
Надежда за вечен живот
Когато апостол Павел говори за хора, които нямат надежда, той има предвид невярващи, които не са влезли в благословението на евангелието. Ясно е, че първата стъпка по стълбата към небето трябва да бъде „надеждата за вечен живот“ (Тит 1:2). Въпреки това, в този контекст думата „надежда“ не означава, че спасението е под въпрос. Тъй като то е дар от Бога, а не заплата, ние не можем да загубим вечния живот. Тъй като не го получихме, защото бяхме добри, тогава не можем да го загубим, ако разочароваме Бога, който ни даде вечен живот, когато „бяхме мъртви в престъпления и грехове“ (Ефесяни 2:1). И сега в този ред, ако изградим добри дела върху основата на нашата първоначална вяра, тогава ще се класираме за големи награди в небето.
Надежда за възкресение
Когато Павел се яви в съда пред фарисеите, той свърза надеждата с възкресението (Деяния 23:6). Той направи това отново, когато в защита на евангелието се яви за съд пред цар Агрипа (Деяния 26:6-8). Павел засяга същата тема в своите послания (1 Коринтяни 15:16-19; 2 Коринтяни 4:14). Апостолът твърди, че ако няма възкресение, тогава можем да ядем и пием до смърт с обикновени търсачи на удоволствия. Защото „ако само в този живот имаме надежда в Христос, ние сме най-окаяни от всички хора“ (1 Коринтяни 15:19). Но чрез чудото на вярата, вярващите никога не се съмняват, че Христос е жив завинаги и по този начин живее в „силата на безкраен живот“ (Евреи 7:16). Нито се съмняват за секунда, че Той ще се върне от небето, за да възкреси мъртвите в Христос и да преобрази онези вярващи, които все още са живи при Неговото идване (1 Солунци 4:15,17; 1 Коринтяни 15:52).
Надежда за Неговото идване
Въпреки че нашият възлюбен Господ се е върнал на небето, Той не е изоставил Своите овце, на които е дал вечен живот (Йоан 10:27-28). Наистина, сам по себе си духовният дар на вечния живот е доказателство за безсмъртието и нетлението, които все още ще бъдат наследство на онези, които са се доверили на Христос за спасение. Християнската надежда за прославление е ясно изложена в Тит 2:13: „Очаквайки тази блажена надежда и славното явяване на великия Бог и наш Спасител Исус Христос.“ „Тайната, която е била скрита от векове и от поколения, но сега е открита на Неговите светии: на които Бог пожела да направи известно какво е богатството на славата на тази тайна сред езичниците; което е Христос във вас, надеждата на славата“ (Колосяни 1:27).
Доктрина и практика
Как вярата и надеждата на вярващия влияят на неговото или нейното подражание на Христос? Първо, докато безнадеждният свят оплаква загубата на своите близки, опечаленият християнин се държи за обещанията на Този, Който е възкресението и животът (Йоан 11:25). Възкресяването на Лазар не беше само изпълнено обещание за възкресение, но донесе двойното благословение на събирането. Християнинът се държи за това обещание при завръщането на възкръсналия Христос (1 Солунци 4:13, 17-18). Затова сигурната и определена надежда за възкресение разрежда горчивите сълзи на верните (Деяния 8:2). Защото докато християнинът скърби като останалата част от човечеството, той или тя не скърби като онези, които нямат надежда да видят отново своите вярващи близки.
Второ, нашата надежда за слава дава мотивация за нашата работа за Господа, виждайки, че не се трудим напразно (1 Коринтяни 15:58). Ние също така служим със съзнателното знание, че Божият Син е изключително наясно с всяка наша мисъл, дума и дело. Този, който знае тайните на сърцето, се радва на посветения живот и любовта на всяка спасена душа (Откровение 2:2-4,23). Това също означава, че всяко усилие, направено за Христос, ще бъде възнаградено безмерно, когато Христос се върне, за да оцени Своите светии (Откровение 22:12).
Трето, пламенното очакване на скорошното завръщане на Христос има пречистващ ефект върху живота на онези, които Го очакват. Защото ако Христос в нас е надеждата на славата (Колосяни 1:27), тогава Христос в нас трябва да бъде видим, докато се стремим да „живеем трезво, праведно и благочестиво в този настоящ свят“ (Тит 2:12). Апостол Йоан коментира този аспект на нашата надежда, когато пише: „Възлюбени, сега сме Божии деца, и още не се е явило какво ще бъдем; но знаем, че когато Той се яви, ще бъдем като Него; защото ще Го видим такъв, какъвто е. И всеки човек, който има тази надежда в Него, се пречиства, както и Той е чист“ (1 Йоан 3:2-3).
Нека надеждата в Христос да повлияе на живота ни за Негова слава.
