Изкачване на височините
Когато пътувате в хълмиста местност, е възможно да завиете зад ъгъла и да се натъкнете на грандиозна гледка през широка долина към далечни хълмове. Гледките от въздуха също могат да бъдат спиращи дъха, гледайки от голяма височина в ясен ден. Нищо от това обаче не се равнява на гледката, която може да се наслади след изкачване до върха на стръмен хълм. Дори усилието да се изкачвате на по-високо място може да бъде възнаграждаващо, когато целта е достигната, наслаждавайки се на гледката – физическото усилие, изразходвано, е било оправдано.
По покана на Господ Исус, Петър, Яков и Йоан се изкачиха на неназована планина. Библейските коментатори предполагат, че най-вероятно това е бил планината Ермон, която е била близо до Кесария Филипова. Някои предпочитат да я идентифицират като планината Тавор, но това изглежда по-малко вероятно, тъй като е била по-далеч.
Ермон има редица склонове. Те не биха достигнали върха, тъй като това би отнело твърде много време. Вместо това, Господ Исус трябва да е завел тримата ученици на издигнат и самотен връх. Матей, Марк и Лука описват случая, но само Лука споменава, че Исус е взел учениците със Себе Си „да се молят“ (Лука 9:28 KJV).
Тези трима
Петър, Яков и Йоан често се смятат за привилегировани ученици. Те са били с Господ Исус в дома на Яир и са били свидетели на възстановяването на живота и здравето на 12-годишната дъщеря на Яир (Лука 8:51,55). По-късно същите трима ученици са били отведени по-далеч от останалите в Гетсиманската градина.
Тъй като еврейският закон изискваше свидетелството на двама или трима свидетели (вижте Второзаконие 19:15; Матей 18:16), Господ избра трима от Своите ученици, които вероятно бяха най-възприемчиви към божествената истина. Те не само щяха да се молят, но и щяха да станат свидетели на идващото „Божие царство“ (Лука 9:27).
Разказът е описан в Лука 9:28-36. Изглежда, че са започнали изкачването си вечерта, тъй като Петър и неговите спътници по-късно са били „тежки от сън“ (ст.32), а връщането им на по-ниско място е било едва „на следващия ден“ (ст.37). От описанията, дадени от историците, можем да си представим групата, която върви през лозя, царевични ниви и гори, докато започва изкачването си. Докато се изкачват по-високо, те биха срещнали скалисти дерета с ниски храсти, а по-късно може би са видели петна от сняг, които биха блестели ярко на ясната лунна светлина. Господ Исус е имал цел, като е завел учениците Си на по-високо място. Той също така иска да ни заведе на по-високо духовно място, за да можем да се насладим на необезпокоявано време с Него и да видим чрез вяра повече от Неговата слава.
Преображен
След като достигна височините, Господ Исус започна да се моли. Докато се молеше, видът Му се промени забележимо. Дрехите Му също станаха „бели и блестящи“ (ст.29) – приличащи на мълния. Думата, преведена като „облекло“, е била използвана за величествени одежди и затова е много подходяща за случая. Матей 17:2 ни казва, че лицето Му сияеше като слънцето, докато Марк 9:3 се отнася до дрехите Му като по-бели, отколкото всеки перач би могъл да ги направи. И Матей 17:2, и Марк 9:2 използват думата „преобразен“, за да опишат какво се е случило с Господ Исус. Гръцката дума е като английската дума „метаморфоза“ и означава да бъдеш променен в друга форма. Лука не използва този израз, може би защото езическите читатели биха могли да го разберат погрешно от своя езически произход.
Защо Господ Исус се е молил? Предметът на Неговата молитва вероятно е била Неговата предстояща смърт на кръста, защото това е споменато в контекста (Лука 9:22,31). Вече отбелязахме, че докато се е молил, Той се е променил. Въпреки че това е бил уникален инцидент, остава вярно, че можем да бъдем променени, като прекарваме време в присъствието на Господа. Често се казва, че молитвата променя нещата – но тя променя хората също. Докато гледаме Неговата слава с вяра, ние също можем да бъдем променени (2 Коринтяни 3:18).
Докато Господ Исус се молеше, се появиха двама мъже и разговаряха с Него. Първоначално Петър и двамата братя бяха тежки от сън, но когато се събудиха, видяха Господната слава, както и Моисей и Илия, които се бяха появили по чудотворен начин.
Моисей беше починал векове преди това и беше погребан от Бога (Второзаконие 34:5-6). Непокорството му беше попречило да влезе в Обетованата земя, въпреки че му беше позволено да я види отдалеч (Второзаконие 32:52). Но Бог е милостив, защото сега Моисей всъщност беше в Земята! Илия, от друга страна, никога не беше умрял. Той беше отнесен на небето във вихрушка (4 Царе 2:11). Интересно е, че и Моисей, и Илия са били свързани с планини в миналото (Изход 24:18; 3 Царе 19:8). Ако Моисей се появи при преображението на Господа като представител на закона, Илия присъстваше като представител на пророците („Законът и пророците“ са свързани в Матей 7:12).
Друг Изход
Моисей и Илия „се явиха в слава и говореха за Неговата смърт, която Той трябваше да извърши в Йерусалим“ (Лука 9:31). И двамата мъже можеха да бъдат ясно видени от учениците. Темата на техния разговор беше, буквално, изходът на Господа от този живот в Йерусалим. Моисей, ще си спомните, беше водил изхода на израилтяните от Египет – описан в старозаветната книга с това име. Пасхата, която беше тясно свързана с напускането на израилтяните от Египет, беше старозаветна илюстрация на времето, когато Божият Агнец щеше да предложи Своя съвършен живот като жертва за грешниците. Пророците от древността бяха гледали напред към този момент, така че едва ли е чудно, че Моисей и Илия щяха да разговарят с Господа за такава значима тема. Господ Исус беше дошъл да „извърши“, или да осъществи, Своя изход в Йерусалим. Това беше Неговата мисия. Йерусалим беше градът, където стоеше храмът – и място, където бяха принесени безброй животни в жертва.
Преди да продължим по-нататък, нека направим някои важни наблюдения. Матей, Марк и Лука са записали сцената на преображението, но Йоан я е пропуснал. Може би причината за пропуска е, че целият живот на Христос на земята е бил проява на божествената слава – не само тази сцена. Йоан 1:14 би потвърдил това. Има и тясна връзка между страданието и славата. Господ обясни това на двамата, които срещна по пътя за Емаус (Лука 24:26). Смъртта на Господа и идващото царство са следователно свързани.
Господ Исус вече беше казал на слушателите Си, че някои няма да вкусят смърт, докато не видят Божието царство (Лука 9:27). В сцената на преображението имаме предварителен поглед към това идващо царство. Христос Царят е там, сияещ в цялата Си слава. Моисей представлява онези светии, които са умрели, но ще бъдат възкресени в слава, за да споделят царството с Него. Илия, от друга страна, представлява светиите, които няма да умрат, но ще бъдат грабнати живи, за да посрещнат Господа във въздуха, когато Той се върне (1 Солунци 4:17). Трите ученика представляват еврейски вярващи, които ще бъдат живи по времето, когато Господ се върне на земята и ще влязат в Неговото царство. Под планината други очакваха завръщането на Господа. Тази група представлява хора, които ще получат благословение, когато Господ Исус царува.
Слава беше видяна и насладена от тези, които бяха на планината. На Божия народ днес също е обещана слава. Всъщност, според Йоан 17:22, тя ни е дадена вече! Забележете, че докато присъстващите на планината се наслаждаваха на слава, те говореха за смъртта на Господа. Това, което Той е направил за нас на кръста, ще бъде нашата вечна тема на хвала, докато пеем: „Достоен е Агнецът, Който беше заклан“ (Откровение 5:12). Ако ще бъдем заети с Неговата хвала в онзи идващ ден, не трябва ли същата тема да ни занимава и сега? Трябва да мислим за това, да говорим за това и да хвалим Агнеца, Който беше заклан за нас!
Не можем ли да останем?
Едва ли е било изненадващо, че Петър и неговите спътници са били тежки от сън. Изкачването по склона на хълма трябва да е било физически изтощително, а часът е бил късен. Силният планински въздух също би им повлиял. Твърде скоро Моисей и Илия започнаха да изчезват. Това беше последното нещо, което Петър искаше да се случи! Разбирайки колко добре е било за тях да бъдат заедно, Петър предложи да направят „три скинии“, за да може сцената да се удължи (Лука 9:33). По този начин Исус, Моисей и Илия можеха да бъдат настанени – но Петър не знаеше какво всъщност казва. Той правеше голяма грешка! Тримата не стояха като равни; Господ е много по-велик от Моисей или Илия. Облак от слава ги засенчи за момент, изпълвайки ги със страх. От облака се чу гласът на Отца: „Това е Моят възлюбен Син: Него слушайте“ (ст.35).
Моисей и Илия изчезнаха от сцената и „Исус беше намерен сам“ (ст.36). Беше преподаден важен урок. Великите мъже може да имат своето място, но Господ Исус е по-велик от всички останали. Ние трябва да Го слушаме и трябва да се страхуваме от Него! Бог Отец насочва вниманието ни към Своя възлюбен Син.
Петър никога не забрави онези свещени моменти, които почти изглеждаха извън този свят. По-късно той писа за това, че е бил с Господа на „святата планина“ и е бил свидетел на Неговата слава (2 Петрово 1:18). Представете си как тъмнината на нощта изчезва, когато Моисей и Илия се появяват в слава, а след това блясъкът на онзи облак на слава, който ги засенчи. Трябва да е било като шехина облакът на слава, който беше видян над скинията (Изход 40:34). Наистина, това беше преживяване на върха на планината!
Да бъдеш на върха на планината може да бъде нещо несравнимо. Може да ни се иска да останем там горе, както желаеше Петър, но трябва да слезем на по-ниски нива. Свят на нужда беше под планината на Преображението, както откриха тримата ученици. Когато слязоха на следващия ден, те намериха разтревожен мъж, който молеше за помощ от името на своя обладан от демон син. В отсъствието на Господа, другите ученици не бяха в състояние да предложат никакво облекчение (Лука 9:37-40). Изпълнен със състрадание, Господ Исус посрещна отчаяната нужда и излекува момчето. Присъстващите „всички бяха изумени от могъщата Божия сила“ (ст.43).
По-високо място
Подобно на тези ученици, ние имаме своите преживявания на върха на планината и в долината. Господ ни е изпратил да служим със състрадание в свят на нужда. Въпреки това, можем да бъдем ефективни само ако прекарваме време в Неговото присъствие. Поклонението може да ни подготви за служение. Всъщност, поклонението трябва да предхожда служението. Времето, прекарано в присъствието на Господа, никога не е загубено. Като чакаме пред Него, можем да бъдем подготвени да служим ефективно в нуждаещ се свят. Можем също така да бъдем преобразени от Божия Дух, докато се задържаме в присъствието на Господ Исус.
Прекарването на време пред Него също ни дава възможност да развием правилна перспектива. Тези трима ученици чуха за целта зад смъртта на техния Учител на кръста и също така станаха свидетели на Неговата слава. В допълнение към това им беше показано, в миниатюра, Неговото идващо царство. Те научиха повече за Него и за Божиите цели за Неговия собствен Син. Времето в Неговото присъствие също ще ни даде правилна перспектива.
Джонсън Оутман-младши написа красив химн, озаглавен „По-високо място“. Някои думи от неговия химн изглеждат подходящ завършек на тази „планинска медитация“ от Писанието: „Продължавам нагоре, всеки ден достигам нови висоти; все още се моля, докато вървя напред: „Господи, постави краката ми на по-високо място.““
Продължавам нагоре,
Всеки ден достигам нови висоти;
Все още се моля, докато вървя напред,
„Господи, постави краката ми на по-високо място.“
— Джонсън Оутман-младши
