Намиране на християнския мироглед
Гледката от фермата близо до стръмния планински склон беше впечатляваща. Зад къщата зловещо се извисяваше върхът на Ир Уидфа. За разлика от това, зелената трева отстрани на къщата постепенно се издигаше нагоре, а стръмните хълмове бяха осеяни с овце, пасящи доволно. Отпред зеленината отстъпваше място на скали, където планински поток щастливо се спускаше по поредица от водопади през обраслия с дървета планински склон към реката на Ланберис, Уелс, далеч долу.
Но от моята собствена спалня в най-големия индустриален град на Великобритания гледката беше много различна. Имаше къщи, после още къщи, а отвъд тях димът от фабричните комини, който оцветяваше небето в тъмносиво.
Гледките са такива, но мирогледите не са просто гледка към нашия роден пейзаж. По-скоро те са съставени от преживявания, идеи и информация за нас самите и света, които нашата култура ни дава. Някои хора успяват да осмислят тази сложност от идеи и мнения. Други избират частици от тази бъркотия от умствена дейност, за да изградят мироглед, в който се чувстват най-комфортно.
Търсене на обединяващ фактор
Цялата тази образност се нуждае от обединяващ фактор, за да има смисъл. За мнозина този фактор са те самите и светът, който се върти около тях. Това е самоцентриран и фалшив възглед. Гръцкият философ Платон твърди, че за да виждаме нещата правилно, се нуждаем от възглед за това, което той наричаше Върховно Добро. Това е по-близо до истината, но все още е сериозно погрешно и неадекватно. Нуждаем се от повече от идеите, разглеждани от философите, за да осмислим собственото си съществуване и объркването на човешкото състояние.
Френският философ Жан-Пол Сартр изненадващо каза, че за да разберем нещата, трябва да ги видим от „фиксирана космическа отправна точка“. Това е по-добре, но все още не е адекватно, защото дори космосът се променя. Нуждаем се от гледна точка отвътре на космоса и отвън на космоса, и такава, която е вечна, от началото до края.
Бог в мирогледа
Християните, които четат това, вече ще са разбрали накъде върви този аргумент: Нашата фиксирана космическа отправна точка е вездесъщият Бог. Той е бил там от началото, защото Той е бил началото, и Той вече знае края от началото, защото е вечен и всезнаещ.
В допълнение към всичко това, Той ни е дал Своето Слово. Библията съдържа това, което Франсис Шефер нарича „истинска истина“. Библията не ни дава изчерпателно знание, защото не бихме могли да се справим с него. Въпреки това, това, което Библията ни казва, е абсолютно вярно. Тя не само поставя всичко в перспектива, но ни е дадена от нашия Създател, който ни казва всичко, което трябва да знаем.
Тайните неща принадлежат на Господа, нашия Бог; а откритите неща принадлежат на нас и на децата ни завинаги, за да изпълняваме всички думи на този Закон (Второзаконие 29:29 KJV).
Но само Божието откровение не е достатъчно, защото можем да го тълкуваме според мироглед, различен от този, който Библията разкрива. Фарисеите и книжниците смятаха себе си за пазители на Божия закон. Всъщност те тълкуваха този закон от гледна точка на собствената си праведност, считайки необразованите хора за проклети (Йоан 7:49).
Случаят, в който Господ Исус описва поведението на бирник и фарисей, демонстрира това перфектно (Лука 18:9-14). Фарисеят е имал по-голямо познание на Закона, но вярвайки, че е праведен, неговият възглед за Божието Слово е бил гротескно погрешен. Бирникът е разбирал, че е грешник, така че е можел да вижда нещата относно собственото си състояние правилно и се е хвърлил на Божията милост. Може да не е бил наясно с това, но неговият възглед е бил много по-съобразен с учението на Пророците и Закона, отколкото този на учения фарисей. Смирението е от съществено значение за точен мироглед.
Мирогледът в Йов
Книгата на Йов ни отвежда до човешкото състояние на вярващия в този свят. Мирогледът на Йов е бил непълен, но е бил реален. Той не е знаел точно какво се случва в небесата, но е познавал характера на Бога, макар и само отчасти да е разбирал целите и методите на силите на злото. С това ограничено, но точно знание и ние сме в състояние да оценяваме нещата, които се случват на нас и на другите, и да приемаме това, което идва, със смирение, търпение и смелост.
Приятелите на Йов, от друга страна, всеки се е придържал към собствения си погрешен мироглед. Всеки е вярвал, че Бог е праведен и че наказва греха – и те са били прави. Където са сгрешили, е било в убеждението, че страданието на човека е причинено от някакъв грях, таен или явен.
Йов не можеше да разбере защо Бог се е обърнал срещу него като враг. Неговият жалък вик беше сърцераздирателен:
Защо криеш лицето Си и ме държиш за Свой враг? Ще счупиш ли лист, който се носи насам-натам? (Йов 13:24-25). Той също изглежда е вярвал, че праведните са възнаградени, а нечестивите наказани в този живот. Затова той настояваше за собствената си праведност и не можеше да разбере какво се случва. Но той се придържаше към вярата си, че Бог е добър: „Дори и да ме убие, пак ще Му се доверя“ (Йов 13:15).
Животът за Йов беше объркващ, макар че той очакваше деня, когато ще види Бога (Йов 19:25-27). Това е още една стабилна отправна точка, фиксирано събитие, което даде на Йов сигурност и увереност в бързо рушащия се свят.
Тримата приятели – подобно на онези днес, които се придържат към идеи, които изглежда дават смисъл на живота им – всички имаха отправна точка, от която се опитваха да видят ред в събитията около тях. Те вписваха всяко обстоятелство в своята ограничена и погрешна рамка на разбиране.
Елифаз е имал „духовно“ преживяване, затова е твърдял, че притежава превъзходно знание, което не е дадено на по-малките смъртни. Билдад е казал на Йов, че трябва да „търси Бога“, а след това се е оправдал, казвайки: „Моля те, попитай предишния век“ – века преди потопа, когато Бог е наказал нечестието на човека. Той е вярвал, че както винаги е било, така и винаги ще бъде (Йов 8:5-8; 2 Петър 3:3-7). Зофар ни напомня за учени, които твърдят, че знаят всичко за Бога, но не Го познават лично. Следователно неговата картина е била толкова изкривена, колкото и отраженията на реалността в собствения му ум. Той е обвинил Йов в лъжи (Йов 11:2-3), след което е твърдял, че Бог е толкова далечен, че е невъзможно за обикновени хора като Йов да Го разберат.
Можеш ли чрез търсене да намериш Бога? (Йов 11:7-9). Задавайки това, той е изрекъл полуистина, която може да бъде дори по-опасна от лъжата. Разбира се, със собствени усилия не можем да намерим Бога. Бог е този, който ни намира.
Мирогледът на Авраам и Исаак
Въпрос, който враговете на Христовия кръст не успяват да разберат, е историята на Авраам и Исаак. В нея някои виждат Бог да одобрява човешки жертвоприношения, докато други обвиняват Авраам в греха на убийство. Всички пропускат смисъла на това, което Бог е учил Авраам и как е изпитвал вярата на Авраам. Виждаме как, когато планината Мория се появила, Авраам казал на слугите си:
„Аз и момчето ще отидем там и ще се поклоним, и (ние) ще се върнем при вас“ (Битие 22:5). Писателят на Посланието до евреите потвърди, че тъй като Исаак е бил детето на обещанието, Бог ще го възкреси от мъртвите: „С вяра Авраам, когато беше изпитан, принесе Исаак. И този, който беше получил обещанията, принесе своя единороден син, за когото беше казано: „В Исаак ще се нарече твоето потомство.“ Считайки, че Бог е способен да го възкреси дори от мъртвите, откъдето го е получил и образно“ (Евреи 11:17-19).
Както Йов, така и Авраам разсъждаваха рационално, макар че Йов не успя да разпознае Божия суверенитет, докато Авраам правилно твърдеше, че Бог е Бог на възкресението. Подобно на тях, ние получаваме достатъчно прозрение за Божия характер, за да се справяме победоносно с променящите се обстоятелства в живота.
Намиране на християнския мироглед
Този свят е такъв, където Сатана заслепява умовете на тези, които не вярват (2 Коринтяни 4:3-5). Светът гледа от гледна точка на науката и се опитва да впише реалността на сътворението в недоказуемата теория за еволюцията/естествения подбор.
В резултат на това имаме над сто години фентъзи литература и движението Ню Ейдж, които ни помагат да „вярваме“ в същества от други планети, идващи да подобрят нашата раса. Ние си представяме, че науката ще открие други слънчеви системи и други планети, които биха могли да бъдат колонизирани от хора. Всичко това, докато човекът е във война с човека и светът е изпълнен със зло, гняв и насилие.
Ние сме създадени „по Божи образ“ (Битие 1:26-27); ние сме отговорни същества, надарени с интелигентност и морално чувство. Не е необходим огромен интелект, за да се чудим откъде са дошли тези способности; трябва да е ясно, че те не са продукт на естествен подбор през еони от време по случайност.
Жената с прегърбен гръб от 18 години (Лука 13:11-13) е пример за нашето изгубено човешко състояние. Тя „по никакъв начин не можеше да се изправи“. Тя не можеше да направи нищо по въпроса и това засягаше както психическото, така и физическото ѝ състояние. Тя можеше само „да гледа към земята и да вижда беда и мрак, мъгла от мъка и (тя беше) отведена в мрак“ (Исая 8:22). Това е докато Господ не се намеси и „тя беше изправена и прослави Бога“.
Подобно на горните примери, псалмистът също е бил объркан, когато е виждал как нечестивите процъфтяват:
„Но що се отнася до мен, краката ми почти се подхлъзнаха, стъпките ми едва не се подхлъзнаха. Защото завиждах на глупавите, когато виждах благоденствието на нечестивите.“ Въпреки това, неговото преживяване беше просветление, внезапно разбиране. Той продължи да обяснява как се е случило и написа: „Влязох в Божието светилище. Тогава разбрах техния край“ (Псалм 73:2-3,16-17).
Думата, преведена като „разбрах“, има буквалното значение на подреждане на нещата и свързването им. В Новия завет тя е преведена като „интелигентност“. Само когато гледаме на нещата от светилището, всички части на знанието си идват на мястото в светлината на знанието, което само Бог може да ни даде. От светилището, християнският мироглед за живота има смисъл и всички трудности се разрешават. Въпреки това, трябва да помним, че е необходимо да прекарваме време в светилището, разговаряйки с Бога и слушайки Го, докато четем Неговото Слово.
