Поредица– юни 2024 –Списание „Благодат и Истина“
Библейски герои
Откъси от Стария завет
Част 15
Илия и неговото четиридесетдневно пътуване до планина Хорив
Той стана, яде и пи; и вървя със силата на тази храна четиридесет дни и четиридесет нощи до Хорив, Божията планина. —3 Царе 19:8 НКЯВ
Пророк в беда
Малко след като Илия беше достигнал огромни висоти в кариерата си като пророк на Господа, той изпадна в неловка ситуация. В 3 Царе 18 той беше великият победител над култа към Ваал, но в глава 19 изглеждаше като голям губещ. Животът му беше в опасност, защото Езавел заплаши да го накара да сподели съдбата на пророците на Ваал, които бяха екзекутирани с меч по заповед на Илия (ст.1-2).
Пророкът изпадна в дълбока депресия, така че предпочиташе смъртта пред живота. Той каза: „Достатъчно е! Сега, Г Ред, вземи живота ми, защото не съм по-добър от бащите си!" (ст.4). Но това не беше Божият начин с него, защото Той не искаше Неговият верен слуга да умре безславно. Бог все още искаше да му преподава някои важни уроци. Това стана очевидно, когато Илия осъзна, че не е по-добър от бащите си и научи колко незначителен всъщност е той.
На планината Хорив Бог имаше още няколко урока за него. Първо, Илия трябваше да научи, че Бог е „Богът на всяка благодат“ (1 Петр. 5:10). Второ, Бог посочи на Илия, че той не е единственият истински служител на Господа; имаше верен остатък. Бог беше запазил 7000 в Израил, чиито колене не се бяха поклонили на Ваал (ст.18). Също така, Бог имаше още една задача за Илия да изпълни: да помаже двама царе, както и пророка, който щеше да бъде негов наследник (ст.15-16). В крайна сметка Илия не умря безславно под хвойново дърво. По-скоро, както четем във 2 Царе 2:11, той беше отнесен триумфално на небето с огнена колесница с огнени коне!
Всичко това все още предстоеше по времето, когато Илия лежеше безпомощно под хвойново дърво в пустинята (3 Царе 19:4). Никой не можеше да го види там, защото беше оставил слугата си във Вирсавее (ст.3). Той беше сам и никой не беше наоколо да му помогне. Все пак имаше Един, изпълнен със състрадание, Който го погледна нежно. Той беше Този, Който беше наречен с много личното име: „Госп Ред Бог на Илия“ (4 Цар. 2:14). Помощта на Илия дойде отгоре, от Този, Който го беше изпратил и Който нямаше да изостави Своя слуга дори в жалкото му състояние.
Бог знаеше точно от какво се нуждаеше Илия: сила, както физическа, така и умствена. В Своята благодат Той му осигури необходимото. Илия не беше порицан за дълбоката си депресия. Вместо това, по много мек начин, Бог даде на Своя слуга това, от което се нуждаеше, за да се изправи отново на крака.
Храна от Небето
Бог изпрати ангел да приготви храна за Илия. Пророкът беше нежно събуден и яде от храната, и пи от водата, която ангелът беше сложил пред него. Това се повтори втори път (виж 3 Царе 19:5-8). В Псалм 78:19 писателят Асаф цитира въпрос, който хората зададоха: „Може ли Бог да приготви трапеза в пустинята?“ Да, нашият Бог осигурява храна и питие дори в пустинята!
Илия не беше единственият, за когото се погрижиха по този начин. Бог направи същото и за народа на Израел след освобождението им от Египет: Той се погрижи за целия народ в пустинята. Всеки ден Той отваряше небесните врати и изсипваше манна около тях, за да ядат (Изх. 16). Той също утоли жаждата им с водата, която излезе от скалата, ударена с Моисеевия жезъл (Изх. 17). Това бяха чудесни начини, по които Той изобилно осигури на Своя народ храна и питие.
Бог се грижи за нас по същия начин. Той е приготвил трапеза пред нас като християни. Небесните ресурси са поставени на наше разположение, защото светът, през който минаваме, е пустиня за духовното око. Ние сме напуснали този настоящ зъл свят и желаем по-добър, тоест, небесна родина (виж Евр. 11:16). И така, ние сме поклонници, които са на път за небето. Домът на Отца е краят на нашето поклонничество. Междувременно, ние се нуждаем както от храна, така и от напитка, съответстващи на нашата нова природа. Ние сме родени отново, тоест, родени отгоре, и затова се нуждаем от храна отгоре.
Това е милостиво дадено от нашия небесен Отец, както се вижда тук в случая с Илия. Самият Бог ни крепи, като укрепва новата природа, която сме получили в новорождението. Макар че няма подходяща храна в пустинята за новия човек, божествени ресурси са ни предоставени, за да ни укрепят в нашия земен път.
Изпечената пита, от която яде Илия, ни напомня за приноса за храна, или зърнения принос (Левит 2). Това е картина на съвършения живот на Христос на земята – Неговата пълна посветеност на Бога. Той е Човекът, Който слезе от небето, и от Него се храним духовно. По този начин ние се укрепваме във вътрешния човек и се преобразяваме в Неговия образ (Римляни 8:29).
Водата, която Илия пиеше, се отнася за освежаващите потоци на Духа. Отгоре Светият Дух беше излят, след като Исус беше прославен на небето. Водата потече от Скалата – Христос – която беше ударена с жезъла на съда, и всички ние сме били напоени с един Дух (Йоан 7:37-39; 1 Коринтяни 10:4, 12:13).
В 3 Царе 19 водата е в стомна, което означава, че е неподвижна, нетечаща вода. Това би посочило завършения канон на Писанието. Водата на Божието Слово ни очиства (Еф. 5:26) и утолява духовната ни жажда. В Йоан 6, където Христос представя Себе Си като истинската Манна, която е слязла от небето, имаме двете мисли за храна и питие в един стих: „Който дойде при Мене, никога няма да огладнее, и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее“ (ст.35).
Именно тази храна и напитка са ни нужни по време на нашето пътуване. Без тях пътуването би било твърде тежко и за нас. Думите на ангела към Илия могат да бъдат приложени и към християнина: „Стани и яж, защото пътуването е твърде голямо за теб“ (3 Царе 19:7). Нашето пустинно състезание може да бъде завършено с радост само ако сме укрепени от небесна храна и напитка.
Каква храна ядем по пътя си към небето? В този свят има много видове храна. Предлагат ни се доста различни неща за ядене. Ядем ли храната, която Бог ни дава? Или ние, подобно на израилтяните, копнеем за храната на Египет, на този настоящ зъл свят, земята на робството (Чис. 11:5, 21:5)? Това не може да задоволи нуждите ни като поклонници, пътуващи към мястото на обещанието.
Четиридесетте дни на пътуването
След като яде от храната, която Бог му даде, Илия стана съвсем друг човек. Вече не лежеше безпомощно; той продължи пътя си, подкрепен от тази небесна храна. Тя наистина съдържаше огромна сила, защото Илия вървя със силата на тази храна не по-малко от „четиридесет дни и четиридесет нощи до Хорив, Божията планина“ (3 Царе 19:8).
Числото 40 е използвано тук с очевидна причина. В Писанието то винаги се отнася до време на изпитание, пълен период на изпитания и изкушения. Период от 40 дни може да бъде намерен в:
- Разказ за потопа (Бит. 7:12, 8:6);
- История на престоя на Моисей на Божията планина (Изх. 24:18, 34:28);
- Историята на съгледвачите, които бяха изпратени в Ханаан (Чис. 14:33-34);
- Разказ за битката между Давид и Голиат (1 Цар. 17:16);
- Книгата на Езекиил като времето, през което пророкът е трябвало да понесе беззаконието на Юдовия дом (Езек. 4:6);
- Книгата на Йона като периода, след който Ниневия щеше да бъде съборена (Йона 3:4);
- Евангелска история за изкушението на Исус в пустинята (Мат. 4:2).
Четиридесет години се срещат още по-често в Писанието. Например, скитанията на Израел в пустинята продължиха 40 години според броя на дните, в които те съгледваха земята Ханаан. Много царе, като Саул, Давид и Соломон, царуваха за период от 40 години.
Очевидно идеята за пълен период от време е видна в числото 40. Това е определено време, в което Бог изпитва човека, за да разбере дали той изпълнява своята отговорност към Него. Това се показва и от числата четири и десет, от които е съставено 40. Четири е числото на сътворението (четирите небесни вятъра, четирите краища на земята) и на нашето ходене тук на земята, и на човешкия провал (Числа, четвъртата книга на Петокнижието, описва провалите на Израел в пустинята). Числото десет е преди всичко числото на отговорността (десет пръста, с които човек действа, десет заповеди, които трябва да спазва). Следователно, числото 40 говори за отговорността на творението към Създателя и Законодателя.
Израелският народ можеше да завърши дългото си пътуване през пустинята само благодарение на богатите Божии провизии по пътя. По същия начин Илия завърши своето пътуване от 40 дни и 40 нощи със силата на храната, с която Бог го снабди. Като странници и поклонници, и ние можем да достигнем края само като използваме безплатните дарове, които Бог осигурява на Своите. Така, в Своята благодат Той посреща всички наши нужди.
Краят на пътуването: Планината на Бога
Каква беше целта на пътуването на Илия? Това беше Хорив, или планина Синай, която тук в Първа книга на царете 19 е наречена „Божията планина“ (ст. 8) – точно както в книгата Изход (виж 3:1, 18:5). Това специално име се използва заради Божието откровение към Неговия народ на тази същата планина. Той беше довел Израел при Себе Си на планина Синай (Изх. 19), сега Илия щеше да има среща с Бога на тази планина.
Можем да приложим тези неща и към себе си. Важната цел на нашето поклонническо пътуване е да срещнем нашия Бог на Неговата свята планина и да влезем в Неговото непосредствено присъствие. Като християни ние сме свързани с друга планина, а именно планината Сион, планината на Божията благодат, а също и с „града на живия Бог, небесния Йерусалим“ (Евр. 12:22). Ние „не сме под закон, а под благодат“ (Рим. 6:14). „Горният Йерусалим… е майка на всички ни“ (Гал. 4:26). Така имаме свободен достъп до Бога, „до престола на благодатта“ (Евр. 4:16). Имаме „дързост да влезем в Светая Светих чрез кръвта на Исус“ (10:19). Това е духовна реалност в настоящото време на благодат, защото се приближаваме по дух, с „пълна увереност във вярата“ (ст.22).
Нашата вяра ще отстъпи място на виждането при идването на Христос. Тогава ще се изкачим на хълма на Господа, обновени в тяло, душа и дух, и ще застанем на Неговата свята планина с всички изкупени. Той ще дойде отново и ще ни приеме при Себе Си, и така „винаги ще бъдем с Господа“ (1 Сол. 4:17). Това е крайната цел на нашето поклонничество тук долу.
Когато влезем в Божието присъствие, ние се научаваме да познаваме себе си, но също така се научаваме да познаваме нашия Бог в Неговата безкрайна благодат. Това се вижда в случая с Илия. Пророкът видя себе си в своята пълна слабост и нищожност; той беше само един от верния остатък от 7000 души. Но той също така опозна Бога по напълно нов начин. Богът на планината Синай, Който се беше разкрил в мълнии и гръмотевици, когато даваше закона като Бог на съда, сега се яви на Илия като „Бог на всяка благодат“ (1 Пет. 5:10). Бог не беше в силния вятър, земетресението или огъня. По-скоро Той проговори с „тих и нежен глас“ (3 Царе 19:12). Той донесе покой, мир и тишина. Той показа Своята милост към недостоен и неверен народ.
Забележително е, че дори Моисей, законодателят, научи същия урок на планината Синай, след като израилтяните бяха нарушили закона и бяха докарали себе си под неговото проклятие. Законът беше смесен с благодат, и по този начин Моисей опозна този нов аспект на Божията слава: Богът на светлината е също и Бог на любовта.
На самото място, където беше даден законът, Моисей чу, така да се каже, благата вест на евангелието. Бог беше милостив и благодатен, дълготърпелив и изобилстващ в добрина и истина, който пази милост за хиляди, прощаващ беззаконие, престъпление и грях. Той беше по същество Бог на благодатта, и Той беше богат на милост към грешен и твърдоглав народ (Изх. 33:14–34:9). В Своето снизхождение Той можеше да отмине греховете на Своя народ, гледайки напред към изкупителното дело на Христос (Рим. 3:25).
На планината, където Исус беше преобразен пред Своите ученици, виждаме както Моисей (който даде закона на Израел), така и Илия (който обърна сърцето на народа към закона) в компанията на нашия Господ Исус Христос (който дойде да изпълни закона). Чрез Своите страдания и позорна смърт на кръста Исус понесе проклятието на закона и прогласи пълното богатство на Божията милост за изгубени грешници. Пророк Илия може да не е разбрал тази тайна много добре през живота си, но сигурно я е осъзнал в светлината на Христовата слава. Виждаме на Планината на Преображението, където той се появи заедно с Моисей, че и двамата разговаряха с Исус и говореха за Неговото заминаване – Неговото напускане на този свят, което Той щеше да осъществи в Йерусалим (Лк. 9:30-31).
На планина Хорив на Илия му беше казано, че Бог ще отстоява Своите права и ще защитава Своята чест. Илия не беше единственият верен израилтянин, който беше останал; имаше остатък според избора на Божията благодат (виж Рим. 11:1-6). Именно в Божието присъствие ние се научаваме да познаваме Неговата благодат и да Го хвалим за нея. Ще правим това по съвършен начин, когато бъдем с Него през всички векове, след като нашето поклонение – подкрепено от храната, която Бог осигури по пътя – бъде завършено.
От Хуго Бутер (адаптирано)
Търсете Част 16 от тази поредица следващия месец.
