Законът – разкриване на Божиите мисли и неспособността на човека да угоди на Бога
В началото трябва да си напомним, че Божиите мисли са по-високи от човешките мисли. Също така, Господ Бог винаги върши добро, защото Той е добър, и Той прави това чрез Своето Слово (Исая 55:8-11).
В началото на човешката история Бог даде правила на първата човешка двойка за тяхното благополучие и щастие, както е правил оттогава, за наше благословение и радост. Бог постави Адам и Ева в прекрасна среда – Едемската градина – и им даде ясни указания (Битие 2:15-17). Въпреки това, за кратко време Ева беше съблазнена от змията, а Адам, знаейки какво прави, престъпи Божията заповед (3:1-7; Осия 6:7). Техният грях имаше много сериозни последици за тях и за целия човешки род (Римляни 5:12-21).
След потопа в дните на Ной, Бог даде допълнителни указания, за да благослови цялото човечество (Битие 9:1-17), но хората не Го почетоха.1 Вместо това, те се отвърнаха от Него, докато работеха за изграждането на Вавилонската кула. Те „замениха Божията истина с лъжата и се поклониха и служиха на творението, а не на Твореца“ (Римляни 1:25 NKJV). Това имаше ужасни резултати, защото Бог ги остави да вървят по своите пътища, жънейки плодовете на своето непокорство (ст. 26-32). Библията ясно показва, че оттогава човечеството е само по себе си, докато все още е отговорно пред Бога (Деяния 17:26-31; Римляни 3:19, 14:12). Никой невярващ не е в състояние да угоди на своя Творец, защото „без вяра е невъзможно да Му угодим, защото този, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува и че Той възнаграждава тези, които усърдно Го търсят“ (Евреи 11:6).
Божият призив
Когато цялото човечество служеше на Сатана чрез поклонение на идоли, Бог, в Своята суверенна благодат, призова Аврам от това робство (Битие 12:1; Исус Навин 24:2-3). Много години по-късно, потомците на Авраам се оказаха в различен вид робство, което продължи около 400 години. Бог беше предсказал това пленничество, когато сключи специален завет с Аврам и обеща, че ще освободи хората, за да Му служат (Битие 15:7-21; Изход 12–15). За тази цел Той ги постави под Своя закон (Изход 19; Второзаконие 6). По-късно Моисей обясни колко привилегирован беше Израел в сравнение с другите народи, ако само те Му се покоряваха (Второзаконие 28).
Божият закон
Това ни води до нашата двойна тема:
Бог даде закона, разкривайки Своите мисли, но
- Човекът не е бил и не е способен да спазва закона.
- Заповедта, както пише Павел, е „свята, праведна и добра“ (Римляни 7:12). Още преди Израел да получи заповедите, написани от Бога на две каменни плочи, Моисей каза на народа за завета и необходимостта да се покорява. Хората казаха със самочувствие: „Всичко, което Господ е казал, ще направим“ (Изход 19:8). Те повториха своето изявление два пъти (24:3,7). Въпреки това, докато Моисей слезе от планината с тези плочи, Израел вече беше изпаднал в идолопоклонство (32:4-6) и беше престъпил заповедите (ст. 19-23). Моисей счупи плочите, за да не порази Божият гняв веднага народа (ст. 19).
Тогава Бог нареди на Моисей да подготви две нови плочи, на които Господ щеше да напише Десетте заповеди. След като Бог написа заповедите, Моисей постави плочите в ковчег, наречен „ковчег“ (Изход 34, 25:16,22). По-късно Моисей обясни значението на закона в много подробности, както е описано особено във Второзаконие. Всичко това беше написано за наше поучение (1 Коринтяни 10:1-13; Римляни 15:1-4).
Това, което Бог изискваше от човека, беше справедливо и честно, но никой не беше в състояние да изпълни Неговите изисквания. Ето защо, след 4000 години човешки провал, Бог изпрати Своя възлюбен Син. Той дойде, за да положи праведна основа за нашето спасение и оправдание, и да ни даде възможност да ходим и действаме за Негова чест. „Защото това, което законът не можеше да направи, понеже беше слаб поради плътта, Бог го направи, като изпрати Своя собствен Син в подобие на греховна плът, заради греха: Той осъди греха в плътта, за да може праведното изискване на закона да бъде изпълнено в нас, които не ходим според плътта, а според Духа“ (8:3-4). Всяка хвала на Бога и на Неговия Син!
Съвършеният пазител на закона и Неговата жертва
Единственият, който винаги е спазвал закона и никога не е провалял, стана съвършената жертва за грях, поемайки върху Себе Си праведната присъда, която всички ние заслужавахме, независимо дали сме под закона или без него. Той ни донесе Божието решение да ни оправдае – да ни обяви за праведни, без никакво обвинение – и ние приемаме това за себе си чрез вяра (3:23-27, 8:1-4; Галатяни 3:13-14).
Господ Исус, Божият Син, стана наш Заместник. Божиите праведни изисквания бяха изпълнени в Него, първо в Неговия съвършен живот на послушание, а след това в Неговото дело на кръста. Бог изрази Своето удовлетворение в началото на публичното служение на Исус (Матей 3:16-17) и към края му (17:5; Йоан 12:28). На кръста Господ Исус завърши делото, което Бог Му беше дал (17:4, 19:29-30), и след Неговата смърт и погребение Бог показа чрез възкресението на Своя Син, че Той е напълно удовлетворен. Той беше способен и желаещ да ни обяви за праведни (Римляни 4:22-25) поради съвършената, еднократна жертва на Господ Исус. „Защото Този, Който не познаваше грях, Той Го направи грях за нас, за да станем ние Божия правда в Него“ (2 Коринтяни 5:21). През трите тъмни часа на кръста Господ Исус, като Човек, беше изоставен от Бога, когато стана съвършената жертва за грях, за да ни доведе до Бога, както е обяснено в Евреи 9–10.
Това, което законът на Моисей никога не можеше да постигне, Господ Исус го направи чрез Своето идване в този свят, Своя съвършен живот и Своята еднократна жертва, изпълнявайки Божията воля (10:7). Неговият живот беше съвършеното изразяване на Божията воля, защото Божият закон пребиваваше в Неговото най-съкровено същество (Псалм 40:6-8). Това Го накара да даде Себе Си като върховна жертва, за да прослави Бога. Чрез всичко това – Неговото идване, Неговия живот, Неговата жертва и Неговото възкресение – Бог въведе нов ред на нещата, чрез който ние сме осветени, тоест отделени за Бога (Евреи 10:8-10).
Новото служение на Светия Дух и как то се отнася до закона
Въз основа на това, което току-що видяхме, Бог започна ново свидетелство, с което Светият Дух напълно се идентифицира. То беше установено в Йерусалим (Деяния 2), където Господ Исус беше отхвърлен и сега показа Своята победа, докато работеше от небето. По много начини и на няколко места тази победа стана очевидна, тъй като много от бившите противници станаха Негови ученици, дори Савел от Тарс, жестокият гонител (Деяния 3–9). Въпреки опозицията и гоненията, новото Божие свидетелство доведе много самаряни и езичници, и двамата презирани от религиозните евреи (Деяния 8–12).
Светият Дух изпрати Павел и Варнава, и те имаха подкрепата на новото събрание в Антиохия. По време на първото си мисионерско пътуване Павел обясни, че чрез съвършената жертва на Христос всички, които вярват в Него, са обявени за праведни, като греховете им са простени (13:38-39). Това никога не е било възможно чрез спазването на Моисеевия закон, защото никой не е бил в състояние да го направи, както по-късно потвърди Петър (15:8-11). Единственото изключение, разбира се, е Господ Исус. За Божия радост, Той съвършено спазваше закона, докато живееше тук, а след това умря като съвършена жертва за грях, в която законът беше изпълнен (разгледайте Римляни 10:4). Той зае мястото на грешника пред свят и праведен Бог, напълно Го удовлетвори и каза: „Свършено е“ – тоест, платено е изцяло (Йоан 19:30).
Важно е да се отбележи, че Господ Исус е и Законодателят, защото Той е Господ Бог. Затова Той беше в състояние да даде истинското значение на закона, не според човешкото тълкуване, а според Божиите мисли. Той обяви за „блажени“ тези, които са в хармония с Бога и в които Божиите права са показани и почетени (Матей 5:3-12). Такива ученици са „солта на земята“ и „светлината на света“ и са тук за Божия слава (ст. 13-16).
Еврейските водачи обаче се опитаха да претълкуват закона. Те твърдяха, че Бог е дал на Моисей устния закон – всъщност човешки традиции, предавани от поколение на поколение чрез запаметяване. Също така, тези водачи обясняваха писания закон според своето тълкуване. Еврейските служители смятаха, че този устен закон отменя писания закон, както достатъчно доказват примерите, дадени от Господ (виж Матей 5:20-47, 23:1-39; Марк 7:1-23). Истинската цел на Неговото идване беше да изпълни закона, не според човешките традиции (Матей 5:17-20), а в неговото истинско значение, в контраст с погрешното тълкуване от еврейските водачи (ст. 21-47).
За учениците, които вярно Го следват, Господ Исус е поставил много висок стандарт: „Вие, прочее, бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец“ (Матей 5:48 ESV). Със собствени сили не можем да вървим по пътя на истинското ученичество, въпреки че това е желанието на новата природа, която Бог ни е дал. Чрез трудна борба, а понякога и дълъг процес, откриваме, че не можем да достигнем Неговия висок стандарт. Тази битка между природи – старата, или плътта, и новата – доказва, че новата природа желае да угоди на Бога, но няма сила да изпълни Божията воля. Тогава се обръщаме, както Павел се научи да прави, към външна помощ (Римляни 7:24-25), и Светият Дух става наш Помощник, насочвайки сърцата ни към Христос Исус, нашия Господ (Римляни 8).
Божието решение
„И така, сега няма никакво осъждане за тези, които са в Христос Исус. Защото законът на Духа на живота те освободи в Христос Исус от закона на греха и смъртта“ (ст. 1-2). Тази нова позиция е нещо, което Бог ни е дал поради извършеното дело на Христос на кръста. „Защото това, което законът не можеше да направи, понеже беше слаб поради плътта, Бог, като изпрати Своя собствен Син, в подобие на плът на грях, и заради грях, осъди греха в плътта, за да може праведното изискване на закона да бъде изпълнено в нас, които не ходим според плътта, а според Духа“ (ст. 3-4 JND). Хвала на Бога!
В допълнение към битката между старата и новата природа, съществува и битка между религиозното плът в нас срещу обитаващия Свети Дух (Галатяни 5:17-18). Павел описва своите преживявания (Римляни 7; Галатяни 5), за да ни помогне да разберем тези битки и да научим как той е бил воден от Господа в небето и от Неговия Дух да не дава никакво място на плътта (Галатяни 1–2). Христос беше направен проклятие (3:13), когато зае нашето място под Божията присъда на кръста (2:19-21), което също показва абсолютната необходимост от вяра (2:20; Римляни 10:6-10).
Римляни 9 обяснява, че Божиите планове не могат да бъдат изпълнени чрез човешка воля или дейност, а само чрез Божията суверенна намеса, която не отменя човешката отговорност. Римляни 10 показва, че това, което законът изисква, се постига чрез вяра, основана на извършеното дело на Христос. Този отговор на вяра предполага Божия работа. В Римляни 11 намираме крайните резултати, първо в остатък от вярващи през всяко поколение, и Павел беше пример за това, и накрая във възстановяването на целия народ на Израел. Това, от своя страна, ще доведе до Божието благословение на народите в света, който ще дойде. Всичко това ще донесе чест на Бога, който действа с милост, тъй като Неговите пътища ще доведат до изпълнението на Неговата цел и планове (ст. 33-36).
Прилагане на уроците
Тези въпроси стоят пред нас и днес, защото всяко поколение вярващи трябва да научи подобни уроци, макар и по други начини или в различни ситуации. Павел винаги се е опитвал да насърчава Божиите интереси и е бил много наясно с усилията на Сатана да противодейства, използвайки плътта във вярващите, за да осуети всякакъв напредък у тези, които имат сърце да насърчават Божиите мисли. „Но се боя да не би, както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да се развратят от простотата и чистотата, която е в Христос“ (2 Коринтяни 11:3 ESV). Сатана е много коварен враг, който намира точка на контакт и помощник вътре в нас; тогава ние ставаме най-лошия си враг, ако не съдим плътта в нас и не се държим мъртви за греха (Галатяни 2:19-20).
Бог желае да ни има за синове за Себе Си, за да можем да бъдем Негови поклонници (4:6). Врагът се стреми да осуети това, да ни държи под свой контрол. Тъй като не успя да предотврати нашето спасение, той ще се опита да спре или възпрепятства нашия духовен напредък, като ни накара да вярваме, че можем да угодим на Бога чрез спазване на ритуали или закони, например (4:9-18). Ето защо Павел умоляваше вярващите в Галатия да преразгледат своето положение, дали искат да бъдат в духовно робство или в истинска свобода (4:21-31). А какво да кажем за нас днес?
Освен това, трябва да разграничаваме, или да разпознаваме разликата, между систематичното погрешно учение, което се стреми да доведе и задържи вярващите в робство (Филипяни 3:2) и по този начин да злоупотреби с Божията благодат, от благодатта, която трябва да бъде показана на тези, които са слаби във вярата (Римляни 14:1-15:7). Стремейки се да въведе погрешна доктрина, Сатана се опитва да унищожи Божието свидетелство, като използва закона (1 Тимотей 1:3-10, 4:1-5). Той може да цитира закона, както отчасти цитира Писанията, когато се опитваше да изкуши Господ Исус, но мотивите на Сатана винаги са погрешни, както е и с инструментите, които използва.
Ако сме водени от любов от чисто сърце, добра съвест и искрена вяра (1:5), тогава Светият Дух ще може да ни помогне да използваме закона по правилен начин (ст. 8), да ни води като Божии полезни инструменти и да свързва тези наставления с евангелието (ст. 11). Павел беше спазващ закона, но в своето неспасенo състояние той беше богохулник и гонител на светиите (ст. 13), докато не настъпи чудната Божия намеса в Неговата чудна благодат (ст. 14). След това Савел, който също се наричаше Павел,2 трябваше да пази вяра и добра съвест (ст. 19) – и ние също. Трябва да поддържаме непрекъснато самоосъждане и да продължаваме да се доверяваме на Господа. Винаги е полезно да четем свидетелството на Павел (Галатяни 1:11-24; Филипяни 3:4-14).
Противопоставяне на Божията благодат
Съпротивата може да дойде от неочаквани източници, включително от хора, които твърдят, че спазват закона, но все пак унищожават Божието свидетелство (виж ст. 2). Тези учители искаха – както и мнозина днес – християните да разчитат на ритуали от човешки ред, вместо изцяло да се доверяват на Господа в слава. Врагът се стреми да отклони вниманието ни от Христос и да постави доверието ни в себе си, правила, разпоредби, ръкоположения и организации.
За да отговори на това предизвикателство, Павел написа нещо много забележително, което изглежда противоречи на това, което е написал преди: „ние сме обрязването“ (ст. 3). Това означава, че плътта е била отстранена, точно както при буквалното обрязване се отстранява част от плътта. В момента, в който се доверяваме на Господ Исус, който умря за нас и възкръсна, ние се доверяваме на Неговото съвършено дело на кръста, където Той беше съден вместо нас (Галатяни 2:20). Трябва да продължаваме да Му се доверяваме, за да се наслаждаваме на връзката, в която Бог ни е поставил със Себе Си, с Христос Исус в небето и с вярващите. Плътта няма никакво място тук.
Тъй като все още сме в плътта, винаги съществува опасност да действаме според нея, а не в съответствие с позицията и връзката, в която Бог ни е поставил. Може да позволим нещо да попречи на Божията цел. Въпреки това, като приемаме Божиите мисли, ще можем да функционираме съответно и да отговаряме с истинско поклонение в силата на Светия Дух (Филипяни 3:3). Същият стих завършва с думите: „и да нямаме никакво доверие в плътта“ – трезво напомняне, че плътта все още е в нас, но не трябва да има никакъв контрол или влияние.
От човешка гледна точка Павел би могъл да има голямо доверие в плътта (ст. 4-6), но той се беше научил да вижда всичко във връзка с „Христос Исус, моя Господ“ (ст. 8), и продължаваше да го прави. Той желаеше да Го познае (ст. 10), вместо да се стреми да изгради собствена праведност, защото това би попречило на тази нова позиция на обрязване в Христос (виж Колосяни 2:11). Това убеждение предполага постоянно предизвикателство и упражнение (Филипяни 3:11-14), докато продължаваме да тичаме в състезанието с очи, вперени в Исус в небето. Този фокус върху Него е от съществено значение за правилното разбиране на Божия закон, даден за наше добро, осъзнавайки, че не можем да направим нищо, за да угодим на Бога със собствени сили. Въпреки това, Господ в слава и Светият Дух, живеещ в нас, желаят да ни помогнат да постигнем тази цел, докато се упражняваме да имаме здрав ум, правилно мислене и добра духовна нагласа (ст. 15). Трябва да има морална трансформация, докато чакаме окончателната трансформация (Римляни 12:1-2; Филипяни 3:20-21). Можем да се наслаждаваме на свободата на синовството (Римляни 8; Галатяни 4–5) и да почитаме Господа, докато сме на тази земя.
Ученията на Яков за закона на свободата, съвършения закон и царския закон (Яков 1:25, 2:8-12) напълно съвпадат с тази концепция, както и учението на Павел за закона на Христос (Галатяни 6:2). Оставям това за ваше по-нататъшно изучаване.
Заключение
Въпросът за Моисеевия закон е прост, но в същото време много сложен, защото човешката склонност е да усложнява нещата. Ето защо трябва да бъдем прости, в хармония с Бога, да вперем очите си в Господ Исус и да осъзнаем важността на домоуправителствата, както е поучено в Писанието. Нека не смесваме това, което е за Израел, с това, което е за Църквата, или домоуправителството на закона и Моисей с домоуправителството на благодатта.3 Внимателното четене на Писанието в добри преводи е жизненоважно, като не позволяваме на човешкото мислене или разсъждение да надделее, а сме в подчинение на Божието Слово, което действа в нас (1 Солунци 2:13). Най-вече, трябва да се държим за Господа и да изпълняваме Неговите заповеди, тогава Той ще ни запази от отхвърляне на Неговото Слово или поставяне на нашите мисли над него.
БЕЛЕЖКИ
- В бъдещия свят всички ще Го почитат (Филипяни 2:11). Силно се препоръчва да прочетете библейските препратки заедно с това изследване.
- Виждаме в Деяния 13 как различното му име е използвано в специфичен контекст на служение, като инструмент на Светия Дух; това не означава, че името му е било напълно променено. Сравнете това с Яков/Израел. Светият Дух има причина да използва и двете имена. Със Савел/Павел е подобно. Когато се набляга на служението му, това е Павел; когато се набляга на произхода или произхода му, това е Савел.
- В този контекст е добре да си напомним, че Евангелието на Матей описва прехода от едно домоуправителство към друго, от закон към благодат. То въвежда църковната епоха (Матей 16:16-18), както и няколко предвещания за идващото хилядолетно царуване.
От Алфред Бутер″ }
