Когато говорим за спасение или за това да станем „спасени“, ние сме склонни да мислим предимно за спасяване от наказанието на греха и за получаване на вечен живот в небето вместо живот на страдание в ада. Спасението наистина носи нов живот, а новият живот е резултат от новорождение, но да бъдеш новороден има донякъде различно значение от „да бъдеш спасен“. Важната идея в „да бъдеш новороден“ е, че ние сме „отново родени“ от Бога (1 Петрово 1:3 JND) и в резултат на това ставаме „Божии деца“ (1 Йоан 3:1-2 NIV). Бог става наш небесен Отец и Той, бидейки съвършен баща, ще осигури всички наши нужди (Матей 6:32-33; Филипяни 4:19), ще ни утеши (2 Коринтяни 1:4) и ще ни дисциплинира с любов (Евреи 12:10). Обичайки ни със съвършена любов, Той ще ни пази, ще ни опазва, ще ни спасява, ще ни предпазва от беди и ако сме в беда, Той ще ни преведе през нея или ще ни измъкне от нея. Всички тези неща са включени в библейската концепция за спасение.
Бог ни пази
Важна част от нашето спасение е постоянната грижа на нашия небесен Отец: Той „пази всички, които Го обичат“ (Псалм 145:20). Той може да ни позволи да попаднем в изпитателни, дори мъчителни ситуации, но Той винаги е с нас във всички тях и ни пази, докато преминаваме през тях.
Писанието изобилства от примери за това как Бог позволява на децата Си да преживяват трудни неща. На апостол Павел е било позволено да преживее всички ужаси на привидно безкрайна морска буря, след това корабокрушение и накрая да трябва да стигне до брега, като се е държал за парче отломки (Деяния 27:14-44). Но Бог го е спасил, както и екипажа на кораба, през всичко това. Седрах, Мисах и Авденаго са били хвърлени в пламтяща пещ, но Господ ги е спасил от пламъците без ни най-малко нараняване, докато са ходели в нея (Даниил 3:19-26). Бог също е позволил на Даниил да прекара цяла нощ, затворен сред гладни лъвове, но го е спасил от устата им (Даниил 6:16-22).
Разбира се, в онези редки случаи, когато Бог ни спасява по необичаен начин, ние сме много наясно с това, но има толкова много неща, от които Той ни спасява, за които никога не сме наясно. Защо не? Защото от наша гледна точка нищо не се е случило! Той ни спасява от опасности, когато пътуваме (Ездра 8:31), от физически наранявания, от стихиите и всъщност „от всяка вреда“, защото Той бди над нашето „излизане и влизане“ (Псалм 121:7-8).
Колко сме благословени, че Той е „Бог, нашият Спасител, Който ежедневно носи нашите товари“ (Псалм 68:19) и можем да получим това благословение, като подражаваме на псалмиста, който казва: „О, Господи, Боже, Който ме спасяваш, денем и нощем викам пред Теб“ (Псалм 88:1). Имаме това прекрасно обещание, което казва: „Възложи грижите си на Господа и Той ще те подкрепи“ (Псалм 55:22). От колко много тревоги бихме били спасени, ако можехме да кажем с автора на химни, У. Ф. Лойд: „Нашите времена са в Твоята ръка, Отче, ние ги желаем там; нашият живот, нашата душа, всичко наше, ние оставяме изцяло на Твоята грижа.“
Бог ни спасява от злото
Писанието обещава, че Бог „ще те спаси от всички твои бедствия и неволи“ (1 Царе 10:19). Животът носи проблеми на всеки, но, за разлика от неспасeните, ние имаме всемогъщ Бог, към Когото да се обърнем за помощ, и също така имаме Неговото обещание да ни избави от всички наши проблеми (Псалм 34:17,19). Въпреки това, Неговото избавление, Неговото спасение, често приема доста неочаквана форма, както показва историята на Неговия народ в Стария Завет.
Болестите и страданията са често срещани проблеми. Струва си да се отбележи в тази връзка, че Писанието използва една и съща дума, „созо“ (означаваща „да спася“), за да се отнася до „спасение“ от болест и „спасение“ от грях! Следователно,
молитвата на вярата ще спаси болния (Яков 5:15 KJV).
Болестта е само една форма на страдание, от която Бог може да ни спаси. Без значение какъв е характерът на нашето страдание, ние можем да се молим с псалмиста: „Погледни страданието ми и ме избави“ (Псалм 119:153 NIV).
Павел се молеше Бог да отнеме тръна в плътта, който го измъчваше (2 Коринтяни 12:7-8), и Бог го избави – но не по начина, по който той поиска! Вместо да отнеме тръна, Бог му даде помощта, от която се нуждаеше, за да понесе страданието, което той причиняваше. Когато се молим за облекчение от страдание, може да получим отговор, подобен на този на Павел: „Достатъчна ти е Моята благодат, защото Моята сила се проявява напълно в слабост“ (2 Коринтяни 12:9). Ако това се случи, би било доста предизвикателство да бъдем като Павел, „намирайки удоволствие в най-изпитателното... за да се прояви Христовата сила.“ Страданието може да е резултат и от преследване. Враговете на вярата ще ни преследват открито, но онези, които се гордеят с „толерантността си“, ще намерят по-фини, но не по-малко ефективни начини да го правят. Не мислете, че ако сте добър християнин, всички ще ви харесват и ще избегнете преследването. Нашият Господ казва, че можем да очакваме светът да ни мрази, обяснявайки, че „ако Мене гониха, и вас ще гонят“ (Йоан 15:18-20). Когато това се случи, можем да намерим утеха в уверението, че „Господ знае как да избавя (спасява) благочестивите от изпитания“ (2 Петрово 2:9). Знаем, че Бог може да ни спаси от изпитания, но често сме доста неподготвени за формата, която приема спасението. Всъщност, може изобщо да не ни хареса!
Особено трудна форма на изпитание, с която трябва да се справим, е когато хора, включително събратя по вяра, се занимават с клевети, говорят зло за нас или ни хулят. С християнските нарушители трябва да се занимава църквата, но това рядко се случва. Какво правим тогава? Правим това, което е направил псалмистът: „В скръбта си викам към Господа... спаси ме, Господи, от лъжливи устни и измамни езици“ (Псалм 120:1-2). Трябва да сме наясно, че Бог често изглежда бавен в отговора си и че тогава сме изкушени да вземем нещата в свои ръце. Може би затова ни е казано да „чакаме Господа и Той ще ни спаси“ (Притчи 20:22). Спасението в крайна сметка ще дойде, но това може да е трудно да се повярва, докато понасяме болката, причинена от остри езици.
Бог ни спасява от злото
Бог не само ни спасява от злото, но и ни спасява от злото – тоест, Той ни предпазва изобщо да не попаднем в него. Ние сме склонни да сме уверени в способността си да преодолеем злото, но трябва да имаме смиреното отношение, изразено в примерната молитва на нашия Господ:
Не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от злото (Матей 6:13 JND).
Спасението също така трябва да играе активна роля в начина, по който ние, спасените, живеем живота си: „Спасението... ни учи да казваме „Не“ на безбожието и светските страсти и да живеем самоконтролирано, праведно и благочестиво“ (Тит 2:11-12 NIV). Ние сме спасени, за да вършим добри дела (Ефесяни 2:8,10) и да проявяваме „плода на Духа“ (Галатяни 5:22) в нашите нагласи и действия.
Лесно е да цитираме всички тези прекрасни обещания и описания на спасението, но във времена на изпитания често реагираме като псалмистите, които са писали: „Очите ми изнемогват, търсейки Твоето спасение“ и „Защо си толкова далеч от това да ме спасиш?“ (Псалм 119:123; Псалм 22:1). И така, ние изпитваме тревога, защото наистина не се доверяваме на Бога. Знаем познатото Писание, което ни казва, че Бог „ще пази в съвършен мир онзи, чийто ум е твърд, защото се доверява... на Господа завинаги“ (Исая 26:3-4), но е по-лесно да се цитира, отколкото да се приложи на практика. Ако се доверяваме на Господа за нашия вечен живот, защо да не направим същото и за нашия живот днес?
Бележки под линия
- Строго погледнато, неспасeните прекарват вечността в огненото езеро. Но тук се използва „ад“, тъй като чрез употреба той се е приравнил на „огненото езеро“.
- Ролята на молитвата и вярата в изцелението, както и въпросът за „вярващото изцеление“ са извън обхвата на тази статия.
- У. Кели, Бележки върху Второто послание до Коринтяни, стр. 228, Bible Truth Publishers, 1975.
- Думата, преведена тук като „спасявам“, е rhnomai и според У. Е. Вайн е до голяма степен синоним на sozo, което означава да спася.
