Някои наблюдения върху
ПСАЛМ 8
Псалм 8, дълъг само девет стиха, е цитиран три пъти в Новия Завет: веднъж от самия Исус, когато Той обърка онези, които възразяваха срещу Неговото възхваляване в храма (Матей 21:16); веднъж от Павел, за да обърка онези, които оспорваха силата на Христос да възкреси всички мъртви (1 Коринтяни 15:27); и веднъж от писателя на Евреи, за да оправдае славата на Сина като заслужена награда за Неговото страдание и смърт на кръста (Евреи 2:8). Докато тези препратки са по-популярна тема в този псалм, аз искам да направя няколко други наблюдения.
Царят на Израел и света
Давид започва този псалм, като възхвалява Божието име по отношение на три места – земята, звездните небеса и небето на небесата (Псалм 8:1,3,5). Неговите хваления предвещават славно бъдеще на всеобщо хваление, когато Христос ще покори всички неща под Своите прободени нозе. Псалм 8 предвещава Филипяни 2:10, където Павел учи, че Господният помазаник ще упражнява контрол над цялото творение.
Но главната радост на Давид е неговото предвкусване на всенародното хваление на Бога на земята. Според пророчеството, столицата на това световно управление ще бъде Йерусалим (Исая 2:3; Захария 14:16). Тези Писания са свързани с хилядолетното царуване на Христос, когато „земята ще се изпълни със знанието за славата на Господа, както водите покриват морето“ (Авакум 2:14 KJV). Междувременно Божията слава остава неоспорима в рая и в астрономическата вселена. Радостта на Давид е, че тази същата слава все още ще бъде възхвалявана от човешките деца на земята. Защото, ако ангелите не могат да грешат и вселената спонтанно се подчинява на всеки научен закон на Създателя, тогава падналите ангели и хора са единствените изключения от правилото. Докато падналите ангели са отвъд изкуплението, Давид предвижда ден, когато всички народи ще бъдат под контрола и благословението на Царя на царете.
Величието на творението, смирението на Създателя
Докато Давид разглежда творението, той се чувства като дете. Но какво да кажем за чувствата му, когато предсказва въплъщението, смъртта, възкресението и прославянето на своя Господ? Това са пророчествата от стихове 4 и 5, както по-късно са изложени от писателя на Евреи 2:6-10. Този, известен като Човешкия Син, ще покори всички неща като част от Своята награда за това, че е бил напълно послушен на Своя Бог и Отец.
Като овчар, Давид е имал достатъчно възможности да наблюдава небето, докато е пазел стадото на баща си през нощта. Въпреки това, макар и обзет от благоговение пред Божията слава, той е бил и изумен, че Бог изобщо е обръщал внимание на незначителните синове на Адам. Сякаш това не е било достатъчно, в стих 4 е обещанието за Въплъщението — Божият Син, който се смирява, за да стане Младенецът от Витлеем, още по-голямо изражение на божествено смирение, Бог „явен в плът“ (1 Тимотей 3:16).
Размишлението на Давид в този псалм предполага, че царят-овчар е бил еднакво изумен, че човешкият прах и пепел (Битие 18:27) трябва да имат място за гордост. Така имаме смирението на безкрайно славен Бог, противопоставено на гордостта на деградирали новоизлюпени. Павел описва такива като онези, „чиято цел е погибел, чийто бог е коремът им, и чиято слава е в срама им, които мислят за земни неща“ (Филипяни 3:19). Така дори най-умните от тези земни жители, които наблюдават небесата, не могат да видят отвъд пространството в местата на вечната светлина.
Безумието на светската мъдрост
Защото Бог избра слабите неща на този свят, Той даде зрение на слепите, докато онези, които мислят, че могат да виждат, остават в тъмнина (Йоан 9:39-41). Те нямат нищо добро да кажат за Бога. Така че интелектуалното снобство е бързата лента към вечното унищожение по широкия път към погибел. Тези изискани атиняни демонстрираха това: „Когато чуха за възкресението на мъртвите, някои се подиграха“ (Деяния 17:32). Евангелието има своя собствена логика, определена като „глупостта на проповядването“ (1 Коринтяни 1:21). Този свят не може да различи между мъдри простаци и брилянтни глупаци, които глупаво са се ослепили със собствената си наука.
Мъдростта и интелигентността не са взаимозаменяеми термини. Елитът не е сред избраните, защото „Бог избра слабото на света, за да посрами силното“ (1 Коринтяни 1:27). От човешка гледна точка, тези с най-големи дарби често са най-големите грешници, тъй като добротата и дарбата не са взаимозаменяеми термини. Наистина, дори сред вярващите, тези, които притежават „цялото знание“, но нямат любов, се считат за „нищо“ (1 Коринтяни 13:2).
Новородени бебета
Вторият стих от този псалм е цитиран в Новия Завет от Христос по време на Неговото триумфално влизане в Йерусалим. Той го цитира, за да заглуши онези фарисеи, които Му бяха наредили да заглуши децата, които повтаряха Неговите хваления в храма. Гръцкият превод на еврейския стих е достигнал до нас със значението „от устата на младенци и кърмачета Ти си усъвършенствал хвала“ (Матей 21:16). Това беше укор към Синедриона, който презираше апостолите, отхвърляйки ги като „неучени и невежи хора“ (Деяния 4:13).
В контраст, Спасителят вече беше благодарил на Своя Отец за разкриването на Неговите тайни на духовни младенци (Матей 11:25), докато самозваните „мъдри и разумни“ се препъваха в тъмнината на отхвърленото невежество. Въпреки всичко, колкото и бедни и необразовани да са някои от учениците на Христос, „Той не се срамува да ги нарича братя“ (Евреи 2:11). Онези, които са твърде горди, за да се смирят до нивото на дете, „няма да влязат в небесното царство“ (Матей 18:3).
Изтъкнатият и превъзходен Христос
Тъй като Бог избра слабите неща на този свят, не е изненадващо, че тези свети младенци се считат за нищо от този свят. Въпреки това, същите тези никой не са предопределени да станат елитът на вечността. Защото при Неговото идване, Господ ще прослави нашата прашна човечност (Филипяни 3:21). Най-скромните от днешните светии ще засенчат най-великите в света, когато Христос преобрази тялото на нашето унижение. Това означава, че в Своето покоряване на всички неща, Божият Син ще издигне способността на Своите прославени светии до тази, равна на ангелите (Лука 20:36). Разбира се, има съществена разлика между подобие и равенство. Докато ние копнеем да бъдем като Христос, знаем, че никога няма да бъдем равни на Него. Защото Този, който сияе с блясъка на божеството и завинаги носи раните на Своя Кръст, винаги ще има безпогрешно превъзходство. Оттук „нека всички Божии ангели Му се покланят“ (Евреи 1:6).
Подчинение като Човешки Син
Според стихове 4-8, Човешкият Син е предопределен да има контрол над целия свят. Докато това се отнася за народите, грубото творение и околната среда, някой ще попита за изявлението на Павел „когато всичко Му бъде подчинено, тогава и самият Син ще се подчини на Този, който Му е подчинил всичко“ (1 Коринтяни 15:28). Като човек, Човекът Христос Исус е натоварен със служението на пълно господство. Както Адам е бил назначен за федерален глава на творението, така и вторият Човек е заел същата позиция на първенство и върховенство (Битие 1:28; Матей 28:18). Това Той е получил по силата на Своята победа чрез смърт, възкресение и прославяне. Въпреки това, същият този Исус има власт над всичко; очевидно е, че Този, който дава тази власт, Сам е изключен от подчинение. Това е особено важно, като се има предвид, че Бог никога не може да бъде задължен да се подчинява на човек. Следователно вторият Адам като истинско човешко същество е получил делегирана власт, чрез която е способен да покори всички неща. Въпреки това, по един чудесен парадокс, само някой, който е също божествен и всемогъщ, може да изпълни тази неизразима мисия (1 Коринтяни 15:47).
Въпреки тази божествена сила, дадена на Човешкия Син, Павел ни напомня, че когато Бог казва „всичко е подчинено на Него, явно е, че е изключен Този, който Му е подчинил всичко“ (1 Коринтяни 15:27). Следователно, тъй като Синът не е по-малко Бог от Своя Отец, но в Своята човешка способност като Човешки Син, Той ще върне царската власт, когато завърши Своята работа по всеобщо подчинение. Въпреки това, Единородният Син трябва да царува вечно със Своя Отец в новото творение. Затова имаме положителното свидетелство от Евреи 1:8: „Но на Сина казва: „Твоят престол, Боже, е вечен и завинаги; жезъл на правда е жезълът на Твоето царство.“ Прославеният Христос на небето заявява, че Той победи и седна със Своя Отец на Неговия престол (Откровение 3:21).
Бидейки „равен на Бога“ (Йоан 5:18; Филипяни 2:6), Божият Син не е ни най-малко по-нисш от Своя Отец по отношение на всички вечни слави, тайни и елементи на Божеството. Въпреки това, като Син, Той отдаде дължимото уважение и послушание на Отца, който Го изпрати (Йоан 9:4).
Перфектният перфекционист
В заключение на това изследване не бива да пренебрегваме истината, че Бог е определил светът да бъде оправен само от Човека по Негов избор. Защото, както Адам превърна Господната градина в пустиня, така и Човешкият Син ще превърне тази пустиня на греха в възвърнат рай. Това опровергава идеята за божествена намеса в свят, който продължава да пита защо Бог не се намесва, за да предотврати злото. С цялото си благоговение бихме заявили, че Бог се е ограничил, за да може да даде по-голяма слава на Своя възлюбен Син.
Като награда за Голгота, Бог е поверил делото на възраждането на Исус от Назарет, който ще обуздае лудостта на деспотичните тирани, които опустошават земята. Същият този Исус ще донесе хиляда години съвършен мир. Той ще унищожи недоимъка, болестите и смъртта. Но преди всичко, Той ще изкупи милиарди в свят, където въплътеното евангелие е едновременно Проповедник и Спасител.
И така, има само един Човек, който отново ще оправи света. Въпреки това, за да го направи, Той ще трябва да отстоява правата Си над свят, който Му е казал да си отиде и никога да не се връща (Матей 8:34; Лука 19:14). За тези, които обичат Бога, добрата новина е, че Исус идва отново и Той ще има власт над ангели и хора. Той ще покори падналите ангели и ще хвърли смъртта в огненото езеро. Защото Този, който е достоен да управлява на небето, е напълно квалифициран да покори земята и безслънчевия подземен свят.
Затова, докато Той дойде отново, нека младенците и кърмачетата продължават да изразяват съвършена хвала в храма. И нека всяко коляно се поклони в подчинение и всеки език да Го изповяда като Господ: „О, Господи, наш Господи, колко превъзходно е Твоето име по цялата земя!“ (Псалм 8:1,9).
