Функция 2– май 2013 г. –Списание „Благодат и истина“
БЛАГОДАТ И ИСТИНА
„Защото законът бе даден чрез Моисей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос.“ Йоан 1:17 KJV
По-ранните стихове от първа глава на Йоан придават на думите от стих 17: „благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“, изключителна ценност. Колко славен е Този, Който „дойде!“ Той е изпълнен със свята същност! Бидейки вечен в Своята личност – „Словото беше Бог“ (ст. 1) – и любовта на Отца Негов дял от „преди създаването на света“ (Йоан 17:14), Той дойде в света, на който беше Създател (ст. 3), за да може, като Вечното Слово, да разкрие на хората дълбините на божествената привързаност, която изпълваше сърцето на блажения Бог от вечни векове. Той, и само Той, беше компетентен да разкрие чудото и славата на вечната Божия цел.
За съжаление, четем, че светът, погълнат от собствените си стремежи, както ясно се вижда в Битие 11:3-4: „Да си направим име“, „не Го позна“. Народът, така особено облагодетелстван от Бога, „не Го прие“ (Йоан 1:11). Забелязваме, че отхвърлянето на Христос е споменато много по-рано в Евангелието на Йоан, отколкото в другите евангелия. В такава сцена дойде Божият Син, раздавайки благодат на човека и поддържайки във всеки детайл истината според Бога.
В ранните глави на Йоан Господ се занимава с различните нужди на отделни личности, мъже и жени с различен характер, които блаженият Спасител посреща, като с умението на любовта прилага „благодат и истина“ към проблема на всеки човек. Ще разгледаме накратко няколко от тези случаи. Във всеки от тези примери индивидите развиват повишена оценка за титла или име на Господа.
Никодим
Йоан 3 разказва за случая с Никодим, юдейски началник, който дошъл при Исус. Той Го изповядал като „Учител“. Без съмнение, той е бил повлиян от знаменията, които Господ е извършил, но е имал малка представа какво включва титлата Учител. Трябвало е да научи, че падналият човек, колкото и интелектуален или културен да е, не може да оцени или да приеме това, което е дошло „чрез Исус Христос“. Затова Господ показва чрез Божията истина, че състоянието на човека се нуждае от пълна промяна. След това Той говори за благодатта, която толкова пълно посреща това състояние. Благодатта и истината са били най-скъпоценно разкрити в личността на Христос. Но ако грешните хора е трябвало да се насладят на благословението, което е било предвидено, тогава Неговата изкупителна смърт на кръста на Голгота е била божествена необходимост. Следващите стихове от главата илюстрират това най-ясно. Стих 14, свързан с Числа 21, подчертава тържествената истина за бунта на човека срещу Бога и пълната му липса на оценка за Христос. Истината за кръста, издигането на „Човешкия Син“, е необходима, ако падналото състояние на човека трябва да бъде посрещнато за Божието удовлетворение и хората да бъдат въведени в благословението на вечния живот. Тогава стих 16 показва, че благодатта, Божията любов в нейната дейност, е източникът на всичко: „Защото Бог толкова възлюби, че даде.“ Истината, без най-малкия компромис, разкрива безнадеждното състояние, в което се намират хората; и тогава благодатта, чистата незаслужена милост, посреща положението по възможно най-пълния начин.
Така Господ Исус приложи „благодат и истина“ към развълнуваното, но неосветено сърце на фарисея. Той наистина е скъпоценният „Учител“ – Вечното Слово, което засенчва (и все пак потвърждава) всяка скъпоценна дума на истината. Случките, записани в Йоан 7 и Йоан 19, показват как Никодим е извлякъл полза от Неговото учение.
Жената при кладенеца
Жената от Йоан 4 тогава застава пред нас като тази, на която Христос донесе както „благодат, така и истина“. Тя имаше някакъв проблясък на истина – традиционни идеи за поклонение и за идващия Месия, но с напълно неудовлетворено сърце. Ако в безкрайна любов това сърце трябваше да бъде освежено и изпълнено с „жива вода“ (ст. 10), и ако тя трябваше да познае и да се наслади на блаженството на това, което благодатта можеше да даде, тогава тя трябваше да попадне под изследващия поглед на истината. Не забелязваме ли както благодат, така и истина в Господната заповед (ст. 16): „Иди, повикай мъжа си.“ Това беше достатъчно, за да разкрие истинското ѝ положение, докато останалите думи: „и ела тук“, говорят за любовта и благодатта, които биха раздали радост и щастие на всяко обременено сърце, готово, в Неговото благодатно присъствие, да се изправи пред истината. Както тя, така и нейният виновен партньор бяха включени в благодатната покана, защото благодатта изобилства. Слабата светлина на традицията сега трябва да бъде засенчена от славата на личността на самия Христос – вече не далечна надежда, а настояща, блажена реалност. Човешките идеи за поклонение трябва да бъдат изместени от желанията на благодатта, така пълно изразени в откровението на сърцето на Отца от Сина! „Ако ти знаеше Божия дар и Кой е Този, Който ти казва: Дай Ми да пия, ти би поискала от Него и Той би ти дал жива вода“ (ст. 10). Свободна незаслужена благодат – чиято същност е в самия Христос.
Оцени ли тя до някаква степен пълното значение на думите си: „Зная, че Месия идва, Който се нарича Христос; когато Той дойде, ще ни каже всичко“ (ст. 25)? Каква свята тема за нашето размишление: Христос и „всичко!“ В тази статия не можем да разширим блаженството на тази скъпоценна тема. Достатъчно е да кажем, че чрез благодат всеки от нас може да осъзнае своя личен дял в тази славна истина. Широкият контур на истината, както се вижда в израза от стих 25, трябва да има своето специално място в сърцето, което познава Спасителя – „не е ли Този Христос?“ (ст. 29). Божественото влияние на благодатта и истината върху нейното сърце сега, чрез нейното безсрамно свидетелство, се отразява в живота ѝ. Всяка нова оценка, която можем да получим за славата на Христос и същността, която намираме в Него, трябва да доведе до по-интелигентен дух на поклонение на Отца и по-ясно, по-светло свидетелство пред хората.
Слепият по рождение
В Йоан 9 скъпоценната тема за „благодат и истина“ продължава с нарастваща оценка за Този, чрез Когото те дойдоха. Както жената в Йоан 4 напредваше в разбирането си от „юдей“ (ст. 9) до „пророк“ (ст. 19), а след това до „Христос“ (ст. 29), така и слепият човек напредваше в мислите си за Христос, достигайки великата истина за „Божия Син“. Забелязваме, че този напредък на душата беше направен в атмосфера на враждебност към Христос. Той беше отхвърлен – както Неговите думи на истина (Йоан 8), така и Неговите дела на благодат (Йоан 9) бяха отхвърлени. Истината за това е осъзната от слепия човек, когато той научава, че асоциирането с отхвърления Христос го поставя извън установения ред на хората. Той вече беше се изправил пред истината, че е сляп (описателно в морален смисъл за нацията Израел и за хората като цяло), и изправяйки се пред този факт, той беше попаднал под благодатния допир на Господа. Сега той се изправя пред истината, че е „изгонен“ от света (ст. 34), и в това положение той става обект на чудна благодат – „намерен“ от Христос и сърцето му отворено за славния факт, че Този, чрез Когото дойдоха „благодат и истина“, не е никой друг освен Божия Син (ст. 35-38). Както в случая с Никодим и жената в Йоан 4, се вижда неговата оценка за Този, Който толкова пълно е посрещнал нуждата му и е изпълнил сърцето му. Той става поклонник!
Марта и Мария
Накратко, докосваме същата скъпоценна тема в Йоан 11. Сестрите Марта и Мария се сблъскват с тържествената истина за смъртта и тлението. Въпреки че Марта вече изрази една прекрасна истина в стих 24, Марта, Мария, учениците и други също трябва да научат изключителната истина за Неговата свята личност – „Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, ако и да умре, ще живее; и всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре.“ Това наистина е славна истина! Няма ли да се прояви в своята сила и слава при грабването на светиите? „Мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и останали, ще бъдем грабнати... за да посрещнем Господа във въздуха“ (1 Сол. 4:16-17).
Когато сърцата ни са просветени с истината за „Божия Син в сила“ (Рим. 1:4), не сме ли привлечени към Него в нашите привързаности, докато четем думите в стих 35 от нашата глава – „Исус заплака.“ О, изобилната и безкрайна благодат на Спасителя! Той, Който е „възкресението и животът“ и можеше да заповяда на мъртвите да излязат в подчинение на Неговия глас, все пак щеше да плаче над скръбта и мъката, които нахлуването на смъртта беше донесло на човешкия род. Скъпоценен съд на вечната любов от Божието сърце!
Чудно ли е, че с това засилено чувство за славата на Неговата личност, намираме Марта тихо и щастливо да служи, а Мария да излива сърдечната си признателност върху Неговата свята личност (Йоан 12).
Предизвикателство
Възлюбени братя, докато разпознаваме нашия Господ като „Човек, Който ни е казал истината“ (Йоан 8:40), излагайки цялото положение на греха и нуждата и неоценяването на естествения ум, нека по-пълно да оценим океана от благодат, който съществува в Него. От Неговата пълнота „благодат върху благодат“ (Йоан 1:16) се излива в нашите сърца. Нека все повече да Го ценим като Учител и като Христос, Който държи всичко под Своя благословен контрол. И нека да Му се покланяме като Божия Син, познавайки блаженството на Неговата собствена компания в сцена, от която Той, „възкресението и животът“, е вдигнал сянката на смъртта.
От Ф. А. Хюз (Използвано с разрешение от STEM Publishing,редактирано).