ЙОСИЯ
Възраждане в мрачни дни
Началните стихове за Йосия и неговото царуване предоставят някои важни моменти.
Йосия е бил само осем годишен, когато започва да царува, очевидно с помощта на наставници и водачи. В рязък контраст с баща си Амон и дядо си Манасия, Йосия представлява ново начало, което също се означава с числото осем. Царуването на Йосия е белязано от това, че той върши това, което е правилно в очите на Господа, чийто народ той води. Неговите действия са в общение с Господа, защото Йосия ходи с Него както други вярващи преди него. Личното ходене на Йосия, както и неговите царски дейности, са според всички пътища на неговия праотец Давид, чийто добър пример той следва, докато наистина почита Бога. Йосия не се отклонява от тези пътища, като въвежда свои собствени мисли, както други преди него са правили. Той не се отклонява нито надясно, нито наляво. Винаги съществува опасност да се отклоним от истинския и прав път, в която и да е посока. Можем лесно да бъдем повлияни, но не и Йосия.
Точно пророчество
Около 350 години преди Йосия да се появи на сцената, неназован пророк от Юда обявява Божия съд над идолопоклонството, което Еровоам предизвикателно въвежда и което отклонява десетте племена (3 Царе 13:1-2). Пророкът заявява, че бъдещ цар на Юда, „на име Йосия“ (NASB), ще премахне идолите и свързаните с тях неща и ще изгори костите на идолските свещеници на техния официален олтар, като по този начин го оскверни. Знак потвърждава това пророчество: „Олтарът ... се разцепи и пепелта се изсипа“ (ст.5).
Много години по-късно Йосия изпълнява този съд от името на Бога, екзекутирайки водачите в идолопоклонството и, на техния олтар, изгаряйки костите на онези, които са били активни в това зло (виж 4 Царе 23:15-20). Нека не забравяме, че живеем в деня на благодатта, в който Бог използва различни методи за наказване или покоряване на противниците.
Божието дело и човешкото
В много мрачните дни малко преди Божият съд да падне върху Йерусалим, разказът за Йосия показва прекрасна комбинация от Божието действие в суверенна благодат и искрен човешки отговор, белязан от младежка енергия. Йосия вероятно е бил „новородени“ в ранна възраст, може би дори преди да бъде поставен на трона. Пише, че „той започна да търси Бога на баща си Давид“ на 16 години, което е осмата година от неговото царуване (2 Летописи 34:3). Той трябва да е осъзнал нуждата си да познава Господа по-добре и да разчита на Него – да бъде „поддържан от Господа“, както показва името му. На тъмния фон на царуването на Манасия, историята на Йосия е като красив диамант, чието съществуване трябва да се припише на Господа, Който лекува и поддържа. От друга страна, отдадеността и действията на този млад цар към Него са много забележителни, предоставяйки много уроци за нас днес.
Дядото на Йосия, Манасия, е син на благочестивия цар Езекия. Езекия е използван от Господа, за да върне народа Си към Бога, което води до голямо възраждане в неговите дни. Въпреки това, Манасия следва политиката на дядо си Ахаз, причинявайки много невинни хора да бъдат пожертвани на ужасни идоли. Това ни учи, че всяко поколение трябва да научи своите уроци и също така е напълно отговорно за своите провали, докато е подчинено на Божието управление. Бог е действал във всяко поколение, както виждаме по време на царуването на Йосия, когато е открит свитъкът на закона и младият цар връща народа си към Бога – дори по-далеч, отколкото Езекия е направил. Така царуването на Йосия представлява ново начало, което става по-очевидно през 18-та година от неговото царуване, когато той е бил само на 26 години. В рамките на само една година се случват много неща, за да се възстанови Божието служение.
Нови начала
Йосия и неговото царуване представляват няколко нови начала, показани в Писанието чрез използването на числото осем. Той е поставен на трона, когато е бил само на осем години. След това на 16 години, когато е бил в осмата година от своето царуване, Йосия започва да търси Бога на баща си Давид. Това е последвано четири години по-късно от много специфични заповеди и действия за премахване на идолопоклонството и за очистване на Юда, Йерусалим и храма от многото неща, свързани с него (2 Летописи 34:3) – събитията са още едно начало.
В течение на една година се случват паметни събития, свързани с очистването на храма и на Йерусалим. Йосия разширява тази мисия на очистване и пречистване до части от северното царство, както е предсказано от пророка в 3 Царе 13. По-нататъшно развитие е възстановяването и обновяването на Господния дом (ст.8), по време на което Хилкия (вероятно бащата на пророк Еремия, но не можем да бъдем сигурни в това) намира свитъка, съдържащ закона (ст.14-15). Това вероятно е бил текстът на Второзаконие, който всеки цар е трябвало да препише (Второзаконие 17:18). Еремия се позовава на това важно откритие (Еремия 15:16; виж също Псалм 119:162) и ефекта, който Неговото Слово е имало върху него. Това откритие, още едно ново начало, значително повлиява на Йосия. Когато този свитък, Божието Слово, е прочетен на младия цар, той се смирява пред Бога и разкъсва дрехите си.
След това той заповядва на първосвещеника и на някои високопоставени служители да попитат чрез пророчицата Олда какво има да каже Бог (2 Летописи 34:18-22). Тя потвърждава, че Божиите присъди ще паднат върху Неговия народ (ст.23-25) поради тяхната нечестивост, развитие, вече предсказано от Моисей (Левит 26; Второзаконие 28). Тъй като Йосия се е смирил, когато е чул четенето на свитъка, този съд ще дойде едва след смъртта му (2 Летописи 34:26-28). Въпреки това, Йосия заповядва свитъкът да бъде прочетен на целия народ, докато той стои сред тях и сключва завет с тях (ст.29-32), след което се извършват по-нататъшни очиствания (ст.33). Библията ни казва, че той не се отклонява от следването на Господа и той кара народа да служи на Господа според Книгата на Закона (4 Царе 22:2, 23:2-3). Така той кара народа да влезе в завета, който е сключил пред Господа: да ходи с Него и да практикува това, което е написано в Божия Закон. Това наистина е завръщане към Неговото Слово – ново начало, когато народът се включва. А какво да кажем за нашите нови начала?
Пасхата при Йосия
След това забележително възстановяване и завръщане към Божиите мисли, Пасхата е отпразнувана. Това е спазено на правилната дата и според всички инструкции, които Бог е дал чрез Моисей – и този спомен е бил специално свързан с Господния дом (2 Летописи 35:1-2). Значително е, че се споменава ковчегът (ст.3), защото той представлява центъра на Божието служение. Освен това е посочено, че тези неща са направени според инструкциите на Давид и Соломон (ст.4). Йосия дава точни указания и упражнява истинско духовно ръководство (ст.4-16). Онези, които имат доброволно сърце, следват неговия пример (ст.8) – и в тази връзка певците са споменати по-специално (ст.15), защото те представляват отговор, идващ от доброволни сърца. Бог винаги търси отговор в Своя народ, както е било в песента на Моисей в Изход 15 – първата песен, записана в Писанието – малко след първата Пасха и избавлението от египетското робство.
Също така е посочено, че в дните на истинско възраждане на Йосия, всички неща са били извършени според Закона и заповедта на царя (2 Летописи 35:12-16). Авторът на Летописите очевидно е бил доволен, както и Бог трябва да е бил, когато е написал, че такава Пасха не е била пазена от дните на пророк Самуил (ст.18). Авторът на Царе пише, че е било от дните на съдиите (4 Царе 23:22), но това не е противоречие, защото Самуил е бил последният съдия, преди да бъде воден от Господа да помаже Саул за цар, а по-късно и Давид. Какво огромно празненство трябва да е било това!
За Пасхата при Езекия се казва, че „имаше голяма радост в Йерусалим“, както не е било от дните на Соломон (2 Летописи 30:26). Въпреки това, възраждането при Йосия отива по-далеч и е по-голямо от това при Езекия, в чиито дни празненството е извършено цял месец по-късно, защото необходимите очиствания не са били завършени навреме (2 Летописи 30:15). При Йосия всичко е било навреме и според Божиите заповеди. И в двата случая е имало голямо възраждане и завръщане към Бога. Но при Йосия е имало по-голям акцент върху Писанията, след като свитъкът е бил намерен и прочетен, и левитите са поучавали народа (35:3) и са поели духовно ръководство. Такова учение на Божиите мисли е необходимо за всяко поколение!
Бих искал само да отделя момент, за да насърча по-нататъшното ви изучаване. Във всеки разказ, който Писанието дава за празнуването на Пасхата, Светият Дух подчертава различен или нов елемент. Всички тези неща са написани за наше насърчение. И Господ със сигурност обича да вижда тези елементи представени в нашето празнуване на Пасхата, свързано с възпоменателната трапеза на Господа, наричана още Господна вечеря (1 Коринтяни 5:7-8, 10-11). Първият израз подчертава нашата страна, докато вторият подчертава интереса на Господа към това спазване.
Трагичен край
Йосия продължава да царува тринадесет години след тази важна 18-та година от своето царуване (2 Летописи 34:8-35:19). В 31-та си година фараон Нехо отива в Каркемиш да се бие, вероятно заедно с асирийците, срещу вавилонците. Цар Йосия се опитва да го спре, което не е негова работа. Бог позволява този верен цар, поради неговата упоритост, да бъде убит от фараона (4 Царе 23:29-30; 2 Летописи 35:20-27).
Нека се поучим от огромната отдаденост на Йосия да служи на Господа, но също и от неговия провал да си гледа работата и да не бъде упорит. Всички тези неща са написани за наше наставление (Римляни 15:4; 1 Коринтяни 10:11-13).
КРАЙНИ БЕЛЕЖКИ
- Името на Йосия означава „(той ще бъде) поддържан от Ях (Господа)“ или „когото Ях лекува“. Това име предполага, че дейностите на този цар са били тясно свързани с Божието дело, и това наистина е, което научаваме от 4 Царе 22-23 и 2 Летописи 34-35.
- В еврейския текст числото осем се среща 147 пъти (21 x 7), понякога като част от друго число, например 18. Среща се седем пъти във връзка с Йосия (4 Царе 22:1,3, 23:23; 2 Летописи 34:1,3,8, 35:19). Насърчаваме нашите читатели да прочетат тези четири глави.
- „Той вършеше това, което беше право пред Господа“ е фраза, която се среща десет пъти, числото, което Писанието свързва с човешката отговорност: пет пъти в 4 Царе (14:3, 15:3,34, 18:3, 22:2) и пет пъти в 2 Летописи (25:2, 26:4, 27:2, 29:2, 34:2).
- Тази малка дума „всички“ се повтаря много пъти в историята на Йосия и подчертава неговата пълна отдаденост на Господните интереси.
- Това седемточково обобщение е дадено в 4 Царе 22:1-2 (виж също 2 Летописи 34:2), а заповедта да не се отклонява нито надясно, нито наляво често се повтаря в лични инструкции за водачи (Второзаконие 17:20; Исус Навин 1:7; Притчи 4:27), както и за целия народ (Второзаконие 5:32, 28:14).
- Пророк Еремия се обръща към моралното състояние на народа в онези дни, предоставяйки в своите послания вътрешен поглед към сърцето на народа. Той излага състоянието на мнозинството, които се връщат към Господа само външно, както е заповядано от царя (2 Летописи 34:31-33). Малък брой сред тях показват истинско покаяние – остатък за Бога, както Той винаги има (помислете за Римляни 11).
- В този запис за Йосия има голям акцент върху „това, което е написано“ (виж 4 Царе 23:21-23, 24-25). Освен това, тези неща са написани за наше наставление (като 1 Коринтяни 10).
- Въпреки че е имало липса на дълбоко убеждение и покаяние, както показват писанията на Еремия, е имало поне външно завръщане.
- Тази готовност е илюстрация на това, което ще характеризира бъдещия остатък в Израел, който ще има въздействие върху целия народ и ще бъде отново (накрая) готов да приеме Господа и да Му служи (Псалм 110:3; Матей 23:39). Подобна готовност е наблюдавана при няколко групи от народа, свързани с изграждането на скинията при Моисей (Изход 35:21-22, 36:3), докато при управлението на Йосия е записано, че князете дават доброволно (2 Летописи 35:8). Днес доброволен дарител е скъпоценен за Господа (2 Коринтяни 8:3, 9:7).
- Това е година на възраждане, завръщане, възстановяване, възстановяване, обновяване, преизграждане и повторно посвещение – поне с благочестив остатък.
От Алфред Бутер″ } ] }
