Закон или благодат
Единият означава изискване. Другият означава снабдяване. Единият е свързан с планината Синай (Евреи 12:18-21). Другият е свързан с планината Сион (Евреи 12:22-24). Единият е служение на осъждение (2 Коринтяни 3:9) и на смърт (3:7). Другият е служение на праведност (2 Коринтяни 3:9) и на Духа (3:8). Посредникът на първия беше Моисей (Галатяни 3:19). Посредникът на втория е Господ Исус Христос (Евреи 12:24).
Единият беше славен, дори както човек може да погледне към звездното небе в тъмна и безоблачна нощ и да види светове върху светове, истинска галактика от слава. Другият е изключително славен, като изгрева на слънцето. Звездите в милионите си продължават да светят с ненамаляващ блясък, но нито една не се вижда, когато слънцето на нашата система изгрява и излива такъв славен поток от светлина върху сцената.
„Защото дори това, което беше направено славно, нямаше слава в това отношение, поради превъзхождащата слава“ (2 Коринтяни 3:10). Когато Моисей слезе от святата планина, кожата на лицето му светеше толкова славно, че беше принуден да носи було. Децата на Израел не можеха да гледат твърдо към края на това, което трябваше да бъде премахнато. И дори до днес булото е върху сърцата им.
Но в случая с Посредника на по-добрия завет, нашия Господ Исус Христос, цялата Божия слава сияе в Неговото лице и толкова чудесно е разрешен всеки въпрос за Бога и за нас, че вярващият може да гледа тази слава с безкрайна наслада. Без було на Неговото лице, без було на нашите сърца, но всички ние с открито лице, гледайки славата на Господа, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен (2 Коринтяни 3:18).
Какъв контраст! Единият беше закон; другият е благодат. Колко лекомислено, без никакво чувство за отговорност за постъпката си, казаха децата на Израел, когато беше даден законът: „Всичко, което Господ е казал, ще направим“ (Изход 19:8). Кой можеше да спазва закона? Плътта в човека негодуваше срещу всяка негова наредба. Никой не можеше да го спазва съвършено и нищо по-малко от съвършенство не е достатъчно за Бога.
Принципът на закона беше: „Това прави и ще живееш“ (Лука 10:28). Не беше: „Направи най-доброто, което можеш“, както хората толкова обичат да казват, а „ТОВА прави“ – трябваше да бъде 100% или нищо. 99% нямаше да свършат работа, трябваше да бъде съвършенство… или осъждане. И виждайки, че законът изискваше, и само изискваше, единственото му движение беше да осъжда, а единственото осъждане, което познаваше, включваше смърт. Това беше служение на осъждане и смърт.
Защо тогава беше даден законът?
Той беше даден само на един народ, но беше даден на един народ като пример за цялото и има световен, универсален урок за преподаване. Точно както аналитичен химик може да вземе няколко килограма материал от купчина боклук, тежаща хиляди тонове, с надеждата, че може да открие нещо с търговска стойност в него, някакъв страничен продукт, който би се изплатил, но намирайки само безполезен боклук в пробата си, той би осъдил цялата маса. Така че четем:
А знаем, че всичко, което законът казва, го казва на онези, които са под закона, за да се затвори всяка уста и целият свят да стане виновен пред Бога (Римляни 3:19).
Следователно няма надежда от първия завет. Той си върши работата, когато ни доведе до това заключение.
Освен това, чистият и прост закон никога не е бил даван на човека. Заедно с него е даден и ритуалът на жертвоприношенията. Първият за удобство наричаме морален закон, а вторият – церемониален закон.
Какво означаваха тези жертвоприношения, приносите за грях, приносите за престъпление, мирните приноси, всеизгарянията? Какво означаваше Денят на умилостивението? Какво означаваха жертвениците? Всички те бяха типове на Божието благодатно осигуряване за нуждите на човека в изкупителната смърт на Господ Исус Христос.
Ще си спомните, когато законът беше даден за първи път и Моисей се връщаше от планината Синай с двете каменни плочи, съдържащи Десетте заповеди в ръцете си, той чу звук от пеене. Той знаеше твърде добре какво означава това. Израел нарушаваше първата и най-важна заповед:
Да нямаш други богове освен Мене (Изход 20:3).
Пеенето беше съпровод на идолопоклонническия танц около златното теле под богохулния припев:
Ето твоите богове, о, Израел, които те изведоха от египетската земя (Изход 32:4).
Когато Моисей се приближи до лагера и видя какво става, с рядка интуиция и смелост той хвърли двете плочи надолу по склона на планината и ги счупи.
Да се внесе чистият закон в лагера при тези обстоятелства би означавало смърт за всички в него. Наредено му беше да се качи на планината Синай, за да получи закона втори път, и му беше казано да донесе със себе си ковчег от акациево дърво, и в този ковчег бяха поставени плочите (виж Второзаконие 10:1-5).
В това виждаме, че Бог можеше да продължи с човека само на основата на Христос и Неговото завършено дело, защото ковчегът беше символ на Христос.
Така че четем:
законът беше нашият наставник, за да ни доведе до Христос, за да бъдем оправдани чрез вяра (Галатяни 3:24).
Преводът на JND прави значението на този стих по-ясно:
„Законът е бил наш наставник до Христос.“ Не че законът ни води до Христос, а че е преподавал уроците си до времето, когато Христос е дошъл. Трябваше да се научи двоен урок: първо, нашата неспособност да спазваме закона и второ, че системата на жертвоприношенията е сочела към единствената надежда на грешника, Христос и Неговото завършено дело. Така законът е наставник, учител, докато Христос не се появи на сцената.
Така виждаме, че новият завет не е бил последваща мисъл, въведена, когато старият завет се е провалил. Бог е знаел края от началото. Новият завет е бил в ума Му от самото начало.
Той премахва първото, за да установи второто (Евреи 10:9).
Отново,
Като казва: „Нов завет“, Той е направил първия стар. А това, което се разпада и остарява, е готово да изчезне (Евреи 8:13).
Следователно думата „нов“ не означава просто нов в противоположност на стар, а че тъй като новият измества стария, те не могат да съществуват един до друг!
Какво тогава е новият завет?
Това не е завет между Бога и човека – Бог изисква, а човек лекомислено казва: „Всичко това ще направим.“ Това е завет между Бога и Христос, в който човек е благословен по суверенна благодат, без изисквания, а служение на праведност и на Духа – праведност, поставяща вярващия грешник в Божието присъствие с благоволение; Духът, даващ възможност на вярващия да отговори. Четем за апостол Павел и Тимотей:
Бог… ни е направил способни служители на новия завет (2 Коринтяни 3:6).
Думите „завет“ и „завет“ са едни и същи в оригинала.
Какви са тогава условията на новия завет?
Той е бил обещан в старозаветни времена и Павел го споменава като нещо познато на читателите си.
Еремия 31:31-34 и Езекиил 36:24-36 ни осветляват. Новият завет ще бъде сключен публично с Израел, изпълнение на безусловните Божии обещания към Авраам, 430 години преди да бъде даден законът. За това Израел трябва да бъде събран обратно в собствената си земя, а публичното ратифициране на новия завет ще съвпадне с хилядолетното царуване на Христос.
Условията му са:
Ново раждане
- Прошка на греховете
- Дарът на Светия Дух.
- Поръсването на чиста вода върху хората е символ на новото раждане. Това е последвано от това, което го подчертава, т.е. ново сърце и нов дух, дадени им.
Но читателят ще каже, тези три благословения са това, което вярващите знаят сега. Точно така! Смъртта на Христос е праведната основа на новия завет. Ако тази изкупителна смърт не беше разрешила целия въпрос за греха праведно за Бога, Той нямаше основа, на която да действа по благодат.
Новото раждане очевидно е суверенно Божие действие. Както миньорът от Дърам го каза направо: „Никой човек не може да се роди отново.“ И все пак Бог трябва да има праведна основа за това и Той я намира в смъртта на Христос. Така се дава ново сърце, нов дух. Прошката на греховете не може да бъде получена чрез спазване на закона. На пръв поглед, когато човек се нуждае от прошка, това е доказателство, че е нарушил Божия закон. Прошката на греховете може да бъде само на основата на вяра в Христос и Неговото завършено дело. Светият Дух е даден като печат на всичко това: „В Него и вие, като чухте словото на истината, благовестието на вашето спасение, и като повярвахте в Него, бяхте запечатани с обещания Свети Дух“ (Ефесяни 1:13). Разбира се, вярващият в това разпореждане на небесното призвание получава пълнота на благословение, в която светецът от земното призвание не влиза, колкото и благословено и славно да е това. И все пак всички вярващи, от каквото и да е разпореждане, имат това общо, че тяхното благословение е на основата на смъртта на Христос, което дава възможност на Бога да благославя в праведност.
Тук няма изискване, а снабдяване. Не е закон, а благодат. Бог поема инициативата по суверенна благодат –
вятърът духа, където си иска, и чуваш шума му, но не знаеш откъде идва и накъде отива; така е с всеки, който е роден от Духа (Йоан 3:8).
Прошката на греховете се дава, когато грешникът повярва в Христос, и Светият Дух (даден по специален начин в християнското разпореждане) се дава като печат на това.
Неделя след неделя, когато отговаряме на предсмъртната молба на Спасителя в спомен за Неговата смърт, пред нас са Неговите собствени думи относно чашата:
Тази е Моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина за прощение на греховете (Матей 26:28).
Какъв ден ще бъде за този свят, когато този нов завет бъде публично открит; когато,
Той ще накара цялото творение да се усмихне, И ще заглуши стона му.
Междувременно ние, християните, се наслаждаваме на неговото благословение, въпреки че нашите благословения достигат още по-далеч.
