Тази тържествена глава е пълна с поучения и във времето на отстъпление, в което живеем, е най-необходима. Тук могат да се видят редица важни моменти.
1. Поклонението на Бога трябва да бъде свободно от човешки измислици, ст. 1
Двамата синове на Аарон, Надав и Авиуд, взеха своите кадилници и ги запалиха с огън от източник, различен от олтара за всеизгаряния, и принесоха тамяна пред Господа. Най-поразително е, че в последния стих на предишната глава четем за огъня, който излезе от Господа и погълна всеизгарянето и тлъстината. Тъй като в еврейския текст няма разделения на глави, разказът продължава без прекъсване.
Този факт прави греховете на двамата млади свещеници още по-очевидни, защото веднага след като Самият Господ запали Своя огън на олтара, те запалиха своя, за тамяна, с огън от друг източник. Еврейската дума, която е преведена като „странен“, означава чужд или външен и произлиза от корен, който означава „да се отклониш“. Двамата млади мъже се бяха отклонили от това, което се дължеше на святия Господ и от правилния ред на Неговото поклонение, за да въведат идеи, чужди на Неговия ред. Неведнъж виждаме Господ да показва Своето одобрение, като изпраща огън от Себе Си, за да погълне жертвите. Някои потвърдиха приемливостта на приношението, а на Каин беше показано, че неговото приношение не е приемливо. Ако огън от Господа погълна приношението на Авел и това беше отказано на приношението на Каин, щеше да е достатъчно ясно. Въпреки че няма текст, който да подкрепи тази идея, вярно е, че не липсват други примери за такова божествено одобрение. Вече забелязахме един в глава 9. Огънят на Господа падна и върху жертвата на Илия на Кармил и върху приношенията на Соломон при посвещаването на храма (2 Летописи 7:1). Това може да установи принципа, че огънят на одобрението трябва да бъде от Бога и че чужд огън не е позволен.
Възможно е да е имало съглашателство между двамата свещеници. Четем, че те взеха „всеки своя кадилник и сложиха огън в него“. Възможно е да са обсъдили този въпрос и да са се съгласили да въведат този нов начин на поклонение. Това беше тяхна идея, а не Господна заповед. Изглежда, че не е била дадена определена заповед, но грехът им се състоеше в това, че направиха нещо, което не беше заповядано. Въвеждането на гениални човешки идеи в поклонението на Господа е, без съмнение, изпълнено с опасност. Веднага след като бяха поразени в съд, Моисей разбра значението на това и каза: „Това е, което Господ каза: Аз ще бъда осветен в онези, които идват пред Мен.“
Самият Господ знае съвършено какво е приемливо за Него в нашето поклонение и нашите измислици не спадат към тази категория.
2. Поклонението на Бога трябва да бъде свободно от човешко вдъхновение, ст. 9
Правени са предположения какво е накарало двамата млади мъже да се опитат да заменят странния огън с огън от олтара, и някои са заключили, че са били пияни и че поради тази причина Господ тогава е въвел забраната за алкохол, когато свещениците са служели в скинията. Разбира се, може да са били пияни, но би било грешка да се мисли, че Господ е имал нужда от такава грешка, за да Го накара да въведе ново правило за поведение на свещениците.
Факт е, че като свещеници на святия Господ, те е трябвало да разбират нуждата от трезвост и подредено поведение в присъствието на Господа. Има поне един библейски пример за опасността от такава нетрезвост. Ной беше построил олтар и принесъл жертви на него, които бяха приемливи за Господа, а след това се напи.
В божествената служба не може да има място за такова поведение. Други неща освен алкохола могат да осигурят такива човешки стимули и те могат да се видят навсякъде в християнските среди днес. Пенестата „поп“ на така нареченото евангелско пеене може да бъде един пример. Нищо, което не е от божествен произход, което не е от Духа, не може да има място в Божията служба. Съветвани сме: „Не се опивайте с вино, но се изпълвайте с Духа.“ Апостолът продължава да говори за пеене и сред неговите предложения са духовни песни, а не песни от светски произход.
3. Поклонението на Бога трябва да бъде свободно от човешко надуване, ст. 12
Влиянието на кваса е добре известно. Въпреки опитите да му се придаде различно значение в Матей 13, изглежда, напротив, универсално има зло значение. Когато квасът се смеси с тесто, той прониква в цялата маса и има ефекта да надува цялата маса. В това писание Господ забранява употребата му за служещи свещеници.
Нищо, което има ефекта да възвеличава човека или да надува чувството му за собствена важност, не може да бъде толерирано в присъствието на Господа. Квасът, смятан за зла доктрина, винаги прави много от човека по плът. Божията истина показва, че човек от този ред е бил изцяло отхвърлен, а не възвеличен. Единственото подходящо отношение за човека в неговия подход към Бога е истинско подчинение и дълбоко смирение. Бог се грижи за Своята собствена слава (ст. 3) и всичко, което по някакъв начин противоречи на Неговата чест или би воювало срещу нея, е забранено от Неговото свято присъствие. В наставленията относно Своя дом Бог беше дал да се разбере, че няма да има стъпала към Неговия олтар.
Трябва да се приближаваме до Него в поклонение на ниска земя, което е нашето истинско място в Неговото присъствие. Когато Той пожелае да ни възвиси, Той ще го направи в Своето време (1 Петър 5:6). Междувременно, нашето правилно място пред Него е съзнателна низост и зависимост.
4. Поклонението на Бога трябва да бъде без човешка нечистота, ст. 12-14
Човешката нечистота, по природа, не можеше да намери място за стоене в Божието присъствие. Можем да стоим там само като очистени хора. Виждаме колко нечист се чувстваше Исая, когато видя Господа високо въздигнат. Йов също, макар и най-добрият човек на земята по негово време, почувства колко нечист е, когато окото му видя Господа.
Нашата смъртна скверност ни е достатъчно добре известна; колко безкрайно повече на един свят Бог! Думите „пресвето“ (ст. 12), „свято място“ (ст. 13) и „чисто място“ (ст. 14) силно подчертават нуждата от чистота в Божията служба и в Неговото поклонение. Идеята за въвеждане на покварените практики на света около нас в Неговата служба е напълно отвратителна.
5. Поклонението на Бога трябва да бъде без човешка немощ, ст. 19
Аарон и двамата му оцелели синове бяха пренебрегнали да изпълнят службата си по отношение на приношението за грях (ст. 16). Кръвта му не беше поръсена на святото място, нито бяха яли месото му там. Аарон и семейството му бяха преживели травматично преживяване, което със сигурност щеше да ги засегне дълбоко, но им беше наредено да не се поддават на нормалните изрази на човешка скръб и да останат в пределите на Господния дом (ст. 6-7). Значително е, че им беше напомнено, че помазанието беше върху тях.
Дори под натиска на такава скръб, те трябваше да се държат като помазани свещеници на Господа и да не позволяват на естествените чувства да навлизат в тяхната служба като Негови свещеници и в Неговото свято присъствие. Въпреки това, Моисей, бидейки човек, вероятно чувствайки собствената си слабост и провал, разбра провала на брат си и синовете си, двамата млади свещеници, и изглеждаше успокоен от молбата на Аарон (ст. 19). Въпреки това, както виждаме в текста, това, което бяха пропуснали да направят, беше наистина Господна заповед и те трябваше да се подчинят на тези инструкции, каквото и да се случи. Двамата синове, които умряха, бяха направили това, което Господ не беше заповядал; Аарон и другите му синове не успяха да изпълнят това, което Господ беше заповядал.
Но човешката немощ, колкото и да я разбираме и да сме белязани от нея, няма място в Божията служба. Служещите свещеници трябваше да ядат месото от приношението за грях. Тяхно задължение беше, като ядат приношението, да се идентифицират с нацията в греха, който беше предизвикал приношението. Такъв акт би имал много поразително значение в обстоятелствата на греха на Надав и Авиуд.
Бунтът, който беше насърчил тяхното неподчинение, беше човешка черта, която лесно можеше да съществува в собствените им сърца и така лесно да се развие. Те трябваше да осъзнават това и, на святото място, да ядат приношението за грях. Това служи да ни подчертае тържествената истина: „Който мисли, че стои, нека внимава да не падне“ (1 Коринтяни 10:12). Грехът, който доведе скъп брат до поражение, лесно може да бъде този, който ще доведе до моето собствено падане. Яденето на приношението за грях би поддържало тази истина жива в умовете ни.
Може да се спомене още един момент, относно гърдите за размахване и плешката за принасяне (ст. 14-15).
Храната, от която свещеникът се нуждаеше, за да се поддържа, се намира тук. Гърдите за размахване, взети от гърдите на приношението, подчертават любящата преданост на Господа към Отца и към завършването на работата, дадена Му от Отца да извърши. Той беше дошъл да изпълни Неговата воля и това щеше да Го отведе до кръста, както знаем. Това, което Му позволи да отиде там, да понесе всичко, което такова преживяване би Му донесло, беше Неговата дълбока и вечна любов към Отца.
Когато свещениците приемат това и се хранят с него, душите им се поддържат от него и техните привързаности се подхранват. Тогава плешката за принасяне също трябваше да се яде на святото място.
Често се отбелязва, че тази част от приношението подчертава неговата сила. Това не е без истина; обаче най-мощният мускул в вола е огромният мускул на бедрото, и голямата сила на вола да тегли се крие там. Но мускулите на плешката са предните части, и докато тези мощни мускули играят някаква роля в теглителната сила на вола, те също така контролират посоката на движение. Може да се каже за Господ Исус, че Той „твърдо насочи лицето Си да отиде в Йерусалим“. Това подчертава силата на Неговата преданост и нейната посока.
Това е скъпоценна храна за служещия свещеник, и като свещеници на Неговия Бог и Отец, ние трябва да се храним с такава храна, за да се поддържат нашите привързаности и посоката на нашия път да бъде угодна на Бога, защото ние трябва да ходим тук, както ходеше Господ Исус.
