Характеристика 3– юни 2011 г. –Списание „Благодат и Истина“
Евангелието на Царя
Макар да нямаме средства да знаем точно кога е написано Евангелието на Матей, или дори дали (както някои предполагат) то първо се е появило на иврит, или е било оригинално написано на гръцки, е много очевидно, че то е поставено с право в началото на Новия Завет; защото то определено е свързващото звено между пророците от древността и новото домостроителство на благодатта.
Многобройните цитати в него от книгите на пророците са предназначени да покажат как нашият Господ Исус Христос дойде като обещания Цар на Израел, в пълно съответствие с многобройните предсказания, които Бог беше вдъхновил Своите слуги да дадат от дните на Авраам до тези на Малахия, когато пророческото свидетелство престана. Бог мълча 400 години, докато Йоан Кръстител, последният от пророците, дойде, заявявайки, че „небесното царство наближи“ (Мат. 3:2 KJV).
Матей е в истински смисъл еврейското евангелие. Това не означава, че то няма послание за християните, а по-скоро, че е било замислено от Светия Дух, за да стане ясно на честни еврейски изследователи, че Исус Христос е Този, за когото са говорили Моисей и пророците.
В Матей 1:1-17 имаме родословието на Царя, а в 1:18-25 – раждането на Царя. В 2:1-12 езичниците отдават почит на Царя, а в 2:13-23 виждаме опазването на Царя. Матей 3 дава посвещението и помазването на Царя; докато в глава 4 имаме Неговото изпитание. В глави 5 до 7 – „Проповедта на планината“ – Царят разкрива принципите на Своето царство. В глави 8-12 виждаме Царя, акредитиран от могъщи дела на сила, но срещащ все по-голямо отхвърляне. В глави 13-20 виждаме ново състояние, което трябваше да надделее, след като отхвърленият Цар се върна на небето, и докато Той дойде отново. В глави 21-23, Божият земен народ (Израел) е оставен настрана поради отказа им да приемат Царя, когато Той дойде при тях в пълно съответствие с техните собствени Писания. Глави 24-25 се отнасят до второто пришествие на Царя. В глави 26-28 имаме Неговата смърт и възкресение, завършващи с Неговото поръчение към учениците Му да отидат при народите с посланието на царството.
Родословието, дадено в Матей, е това на Йосиф, осиновителя на Исус, пряк потомък на Давид и наследник на трона, чрез когото правата на трона са предадени на нашия Господ. Неговото раждане се е случило във Витлеем късно през 5 пр.н.е. или рано през 4 пр.н.е., докато посещението на мъдреците се е състояло вероятно около два месеца по-късно, и това е било последвано веднага от бягството в Египет.
Не бива да се изненадваме да открием, че всичко във връзка с идването на Царя е било с чудотворен характер, когато осъзнаем, че Той наистина е бил „Емануил“ – което означава „Бог с нас“ – както е предсказано в Исая 7:14. Когато Бог слезе на земята, как би могло да бъде иначе, освен че определени природни закони трябваше да бъдат спрени, за да може Той да влезе в нашия свят по начин, подобаващ на Неговото величие и сила.
Така виждаме как Той приема нашата човешка природа, роден от девица майка, Неговото идване е оповестено по свръхестествен начин на мъдреците от Изтока, и Неговият живот е запазен чрез божествено разположение, така че злобата на Ирод да не може да Го достигне, за да Го унищожи. Красотата и простотата на разказа ни изпълват с възхищение и движат сърцата ни към поклонение и благодарност за неизказания Божи дар.
Макар да е от голямо значение да наблюдаваме и да вземем предвид специалното домостроително място на това Евангелие, ще загубим много, ако не осъзнаем, че то е евангелие, а не закон. Защото евангелието е Божието послание относно Неговия Син, и тук Синът е представен в Неговия царски аспект, за да можем да се научим да Го почитаме като такъв и да се покланяме в подчинение в нозете Му.
КРАЙНА БЕЛЕЖКА
Тази статия е от H. A. Ironside’s Бележки върху Матей(Loizeaux Bros; Ню Йорк, ’48), стр. 7-9. Използвано с разрешение.