ПАСХАЛНИТЕ ПСАЛМИ: Химни на Божия Агнец
„Ще Те хваля, защото Ти ме чу и стана мое спасение.“ (Псалм 118:21 KJV)
Псалми 113-118 обикновено се приемат като имащи специално отношение към Пасхата, празника, който ни въвежда в Божия Агнец и по време на който нашият Господ беше разпънат.
ПСАЛМ 113: Свобода от робство
Този псалм започва с призив към Израел да „хвали“ Господа три пъти в първия стих. Като „слуги на ГОСПОДА“ (113:1 KJV), изкупените с кръвта на Агнеца (Изход 12:13) вече не бяха египетски роби. Йехова е призован като Този, Който обеща земята Ханаан на Авраам, Исаак и Яков. Има и перспектива за вечно наследство, чрез което децата на Авраам ще благославят Бога „отсега и завинаги“ (113:2). Това също има специално отношение към Новия Йерусалим и небесната земя на вечно притежание (Битие 13:15). В дните на Скинията и Храма е съществувала основа за хваление от изгрева на слънцето до залеза му (113:3). В допълнение към сутрешните и вечерните приношения, Давид формализира последователното хваление на Бога в подражание на небесните войнства. Пасхата и другите определени празници бяха свързани церемонии, които ни казват, че не трябва да мислим, че можем да бъдем бездейни между официалните събирания. Трябва да започваме всеки ден с благодарност и да не лягаме вечер, без да сме се посветили на Бога.
Псалмистът противопоставя Божията слава на смирението на Всемогъщия. Няма никой по-славен, но толкова смирен като Бога. В продължение на хиляди години Той скриваше Своята слава от хората. Същият Бог, Който създаде милионите галактики в неизмеримото пространство, стана Младенецът от Витлеем с една звезда над скромния Си дом. Същият този велик Бог се разкри на Моисей при горящата къпина: „Наистина видях страданието на Моя народ, който е в Египет, и чух вика им поради техните надзиратели; защото Аз знам скърбите им; и слязох да ги избавя“ (Изход 3:7-8). Израел видя, че Пасхалното Агне представляваше Бог, „явен в плът“ (1 Тимотей 3:16). За да ни избави, Божият Син „беше намерен по образ като човек“ (Филипяни 2:8).
Фразата „радостна майка на деца“ (113:9) изразява красива истина. Много еврейски майки плачеха, когато египтяните убиваха бебетата им. Но децата на пасхалната трапеза бяха доказателство за божествено опазване и умножение. За разлика от това, египетските майки плачеха, когато ангелът-унищожител убиваше техните първородни.
Псалм 113 благославя Бога за получените благословения. Хвалението на Бога е повтаряща се тема на тези псалми, защото те напомняха на Израел за унижението му като роби под египтяните. Сега в собствената си земя Израел беше благословен безмерно. Но робството им не трябваше да бъде забравено. Тяхната армия не ги избави, а кръвта на Агнеца (Изход 12:17,51).
ПСАЛМ 114: Могъщ да спасява
Този псалм подчертава Божията сила, чрез която Израел беше избавен от Египет и запазен. Фразата „Якововия дом“ (114:1) ни напомня, че Яков и синовете му прекараха последните си години в Египет. Това беше, за да се изпълни пророчеството, изречено на Авраам в Битие 15:13. Въпреки ранната перспектива за благословение, това не бяха щастливи векове. Бог беше решил, че Неговият народ никога няма да може да се установи в тази земя на идолопоклонство и робство. Затова, когато израилтяните излязоха от земята на робство, изглеждаше, сякаш самото творение скачаше от радост с тях (114:4).
Това би ни напомнило, че когато Пасхалното Агне влезе в Йерусалим, градът се надигна с радост да Го посрещне. Когато книжниците се опитаха да заглушат онези, които хвалеха Бога, Христос отговори: „Ако тези замълчат, камъните веднага ще извикат“ (Лука 19:40). За да бъде идентифициран с Пасхалното Агне, младенецът Исус беше отведен в Египет и след това извикан оттам (Матей 2:14-15). Този псалм записва Божията вярност в пустинята (114:8). Христос не само спасява, но и пасе Своето стадо завинаги (Откровение 7:17).
ПСАЛМ 115: Единственият истински Бог
Когато Бог унищожи фараоновите армии в Червено море, Израел стана най-страшната нация в Близкия изток. И все пак Моисей изповяда, че силата и славата на Израел бяха в нейния Бог (Изход 14:13). Псалмистът се моли езичниците да отдадат слава на Израелския Бог, а не на самата нация. Тази молитва вече беше отговорена с изповедта на Раав, когато тя каза на шпионите: „Вашият ужас е паднал върху нас... всички жители на земята припадат поради вас“ (Исус Навин 2:9). Тя също така заяви, че този страх се основава на Божието изсушаване на Червено море и по-късното разбиване на двамата аморейски царе от Израел (115:10). Това унищожение на езичниците сега водеше до спасението на езичниците. В спасителната си вяра Раав изповяда: „ГОСПОД, вашият Бог, Той е Бог горе на небето и долу на земята“ (115:11). Предвид тези чудеса, чудно е, че езичниците упорстваха в идолопоклонството си. Филистимците продължиха да почитат Дагон дори след като рухващият му храм уби толкова много (Съдии 16:23-31). А по-късно Навуходоносор продължи да се покланя на Ваал въпреки чудотворното опазване на тримата млади еврейски мъже в огнената пещ (Даниил 3:19-4:37). След толкова дълго време псалмистът оплаква, че езичниците продължават да питат: „Къде е сега техният Бог?“ (Псалм 115:2).
Докато псалмът продължава да опровергава идолопоклонството, не трябва да предполагаме, че езичниците са смятали, че разбиването на техните идоли е унищожило техните богове. Поклонниците на идоли са разглеждали тези образи като представи на невидимите. Астролозите на Вавилон са говорили за „боговете, чието жилище не е с плът“ (Даниил 2:11). Смисълът на Псалм 115:4-6 е, че Бог казва, че боговете, представени от тези образи, са били напълно митични. Това е в рязък контраст с изповедта на Израел: „но нашият Бог е на небесата“ (115:3). Това беше техният отговор, когато езичниците ги питаха защо нямат образи на своя Бог. Докато езическият свят е принасял жертви на дърво, камък или метал, от първата Пасха до последната Израел е продължавал да се покланя на невидимия Бог, Който „е направил всичко, което Му е угодно“ (115:3).
Езичниците никога не бяха виждали Ваал или Дагон; Израел беше единствената нация, която видя Бога. Онези, които спазваха Пасхата в Египет, видяха Бога по-късно на Синай. Затова заповедта беше да „бъдете готови... защото на третия ден ГОСПОД ще слезе пред очите на целия народ на планината Синай“ (Изход 19:11). Авраам, който се беше покланял без никакъв образ, беше видял своя Бог и чул Неговия глас (Деяния 7:2-3). На Синай децата на Авраам чуха Бога да говори от планината, която пламтеше като пещ (Изход 20:19; Второзаконие 18:16; Евреи 12:19). На третия ден Божият Син се яви на Своите ученици. Защото, след като беше спазил празника, Христос, Пасхалното Агне (1 Коринтяни 5:7), беше видян и чут жив.
ПСАЛМ 116: Вяра, потвърдена отново
Предишните пасхални псалми се радват на чудесата на Бога, разкрити на Израел. Обаче Псалм 116 се занимава със съмнения, страхове и проблеми. Израел беше изпитан в пустинята и като цяло беше намерен за недостатъчен. Мнозина умряха, без да влязат в Обетованата земя. Други страдаха от противопоставяне от своите братя. В крайна сметка оцеляването зависеше от личната вяра и послушание. Псалм 116 е изповед на лична любов към Бога и хвала за Неговата грижа за опазване. Поради тази причина „Обичам ГОСПОДА“ (116:1) е красиво начало на химн на благодарност. Защото както Божията любов е направила нашето хваление възможно, така и в любов трябва да се покланяме на Бога, Който е любов. Въпреки нашето колективно хваление, всеки от нас трябва да може да изповяда от сърце „Божия Син, Който ме възлюби и даде Себе Си за мен“ (Галатяни 2:20).
Докато псалмистът дава глас на причината за своята любов, Писанията не дават причина за Божията любов към нас, които по природа сме Негови врагове. Нашата заслужена съдба е адът, но Бог е спасил каещия се грешник от отиване там. И така, в 116:3-4, псалмистът ни напомня за ужаса на вината и предстоящата гибел. Тези той описва като „скърбите на смъртта“ и „мъките на ада“. Но той се радва на факта, че е бил спасен, като е молил Бога да избави душата му. Спасението не се основава на спазването на ритуали и разпоредби. Псалмистът не само благодари на Бога за спасението от наказанието на греха, но и от силата му. В стих 8 той хвали Бога за това, че е предотвратил „падането на краката ми“. Той също така се радва на духовна последователност, докато продължава да „ходи пред ГОСПОДА“ (116:9). Личното избавление от ямата трябва да бъде допълнено с публична изповед на Спасителя. Трябва да проповядваме евангелието, докато заемаме мястото си с Агнеца, Който беше заклан и възкръсна – както направи Павел, когато цитира 116:10 във второто си писмо до коринтяните: „Повярвах, затова и говорих“ (2 Коринтяни 4:13).
ПСАЛМ 117: Спасител на света
Въпреки че този псалм има само два стиха, подобно на Псалми 116 и 118, той е цитиран в Новия Завет. В Римляни 15:11 Павел цитира Псалм 117:1, когато пише: „Хвалете ГОСПОДА, всички езичници; и хвалете Го, всички народи.“ Силата на този стих е, че кръвта на Агнеца е пролята за всички хора. Дори под Закона, Моисей е предвидил обрязани езичници да участват с техните израилски братя (Изход 12:48; Числа 9:14). Така в 1 Коринтяни 5:7 Павел включва евреи и езичници в благословенията, свързани с пророческото изпълнение на Пасхата: „Христос, нашата пасха, е пожертван за нас.“ Всички народи са представени като хвалещи Бога заедно (117:1). Това предполага, че те ядат и пият заедно на Господната трапеза. За разлика от Закона, езичниците вече не се разглеждат като отстъпка. По-скоро това е тяхно право в съответствие с равенството на евреи и неевреи в Христос (Галатяни 3:28).
ПСАЛМ 118: Месия, Пасхалното Агне
Последният пасхален псалм недвусмислено е за „Христос, нашата пасха... пожертван за нас.“ Най-цитираният му стих ни казва: „Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана глава на ъгъла“ (118:22). Той е цитиран в пет новозаветни книги (Матей 21:42; Марк 12:10; Лука 20:17; Деяния 4:11; 1 Петър 2:7). Той също така е отразен в Ефесяни 2:20, където Павел нарича Исус „главен крайъгълен камък.“ Докато този стих описва триумфа на Христос над Неговите врагове, той трябва да се разглежда на фона на Неговото отхвърляне, страдание и смърт. Защото псалмът също така посочва като предварително условие: „вържете жертвата с въжета, дори до роговете на олтара“ (118:27). Господ цитира стих 22 преди Пасхата. Голгота не беше изненада за Него: „Знаете, че след два дни е празникът Пасха, и Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпънат“ (Матей 26:2). За да стане глава на ъгъла, Исус трябваше да възкръсне от мъртвите и да бъде възвишен на небето. Но Той ще се върне със сила, за да установи Своето царство в земята, която отрече, че Той е Христос, Синът на Живия Бог.
Заради яснотата трябва да разгледаме разликата между Христос, Скалата и Христос, Камъка. Първото се отнася до основата, върху която стои всяка структура. Мъдрият човек, който построи къщата си на скалата, прие съществуващата основа (Лука 6:48). Това говори за Христос в Неговото Божество от вечност до вечност. За разлика от това, крайъгълният камък е бил оформен по спецификация. И веднъж поставен на място, всеки друг камък е вземал своето подравняване от този камък.
Когато се прилага към Христос, той описва Неговата човешка природа, където тяло е било приготвено за Него в девствената утроба на Мария. След това Неговото учение и начин на живот стават стандарт, който да бъде подражаван от Неговите ученици. Въпреки това, за да бъде отхвърлен Камъкът, трябва да има смърт. Безсмъртният Бог не може да умре, затова Христос Исус беше разпънат за нас (Матей 26:2). Това означава, че нашето спасение е изградено върху непоклатимата скала на божествеността на Христос (Матей 16:18), докато нашето служение съответства на учението на Христос и Неговите апостоли (Ефесяни 2:20), които са взели своето подравняване от крайъгълния камък. „Апостолското учение“ (Деяния 2:42) е еквивалентно на Закона на Христос. Въпреки това нашето спасение почива изцяло на вярата в нашия Изкупител. Или както Петър каза на онези, които разпънаха Господа: „Това е камъкът, който вие, строителите, отхвърлихте, който стана глава на ъгъла. И в никой друг няма спасение; защото няма друго име под небето, дадено между човеците, чрез което трябва да се спасим“ (Деяния 4:11-12).
За нас Пасхалните псалми са благословение, защото ни напомнят къде бяхме, преди Божият Агнец да пролее кръвта Си за нашите грехове, и къде сме сега поради Неговата жертва.
