Галатяни – Част 7
След като разгледахме първата част на Галатяни 4 миналия месец, сега ще преминем към стихове 13-18 (KJV):
Знаете, че поради телесна немощ ви проповядвах благовестието отначало. И изкушението ми, което беше в плътта ми, вие не презряхте, нито отхвърлихте; но ме приехте като ангел Божий, дори като Христос Исус. Къде е тогава блаженството, за което говорехте? Защото ви свидетелствам, че ако беше възможно, щяхте да извадите собствените си очи и да ми ги дадете. Станах ли ви враг, защото ви казвам истината? Те ревностно ви влияят, но не добре; да, те биха ви изключили, за да можете вие да им влияете. Но е добре винаги да бъдете ревностно повлияни в добро нещо, а не само когато съм с вас.
Какъв беше характерът на болестта на Павел? Това не ни е казано. Въпреки това ми се струва, че немощта тук и изпитанието, което беше в плътта на апостола, са същите като тръна в плътта му, за който той спомена на коринтяните (2 Коринтяни 12:7-9). Ако е така, тогава ми е ясно, че това е бил проблем с очите му, иначе защо галатяните щяха да извадят собствените си очи и да ги дадат на Павел, ако очите му бяха в много добро здраве? Защо да не му дадат ръка, крак или ухо? Спомнете си, той беше бит пет пъти, получавайки 39 удара при всеки случай (11:24). Освен това, той беше замерян с камъни веднъж (ст.25); някои от тези камъни може да са го ударили по лицето и по очите. Това също би обяснило защо изглежда, че той е диктувал повечето от своите послания, освен това; и той обърна внимание да се види колко „голямо писмо съм ви написал със собствената си ръка“ (Галатяни 6:11).
Доктриналният въпрос, който Посланието до Галатяните разглеждаше, беше толкова сериозен, че апостолът нямаше да чака да диктува писмото. Затова той взе перото си и писа въпреки очевидните си проблеми с очите. Проповедниците на закона бяха толкова силно измамили галатяните, че те сега се държаха така, сякаш Павел им беше враг. Но всичко, което Павел беше направил, беше да им каже Божията истина относно Неговия Син, Исус Христос, нашия Господ. Тези проповедници се опитваха да изолират галатяните от Павел, за да могат хората да станат последователи на тях самите и на закона. Те нямаха добри намерения за тези християнски вярващи в Галатия. Отношението на апостола беше точно обратното; той желаеше само добро за тях по всяко време, не само когато беше с тях, но и когато отсъстваше.
В Галатяни 4:19-20 апостолът пише с нежност: „Дечица мои, за които пак съм в родилни мъки, докато Христос се образува във вас, желая да бъда сега при вас и да променя гласа си [или тона си]; защото се съмнявам във вас.“ Беше като родилни мъки за апостола да ги доведе до спасително познание за Христос на първо място, и беше като че ли той преминаваше през това отново, като ги връщаше към истината. Защо? Защото той беше несигурен относно това къде стоят те по отношение на истината за Христос.
Те бяха започнали да спазват дни и месеци, и времена, и години, както правеха евреите. „Боя се за вас, да не би да съм се трудил напразно за вас“ (ст.11). Подобно в стих 20 той казва: „Съмнявам се във вас.“ Затова той попита в стих 21: „Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закона, не чувате ли закона?“ Защо? Защото никой в здравия си разум, дошъл при Христос и наслаждаващ се на свободата, с която Синът го е освободил, не би желал да се откаже от всичко, което има в Христос, за да бъде поставен под закона. Поради тази причина апостолът ги предизвика дали всъщност знаят какво казва законът.
Той продължи да илюстрира свободата и робството, използвайки Исаак и Сара, и Исмаил и Агар, Йерусалим на земята и Йерусалим горе, робинята и свободната жена:
Защото е писано, че Авраам имаше двама сина, единия от робиня, другия от свободна жена. Но този, който беше от робинята, се роди по плът; а този от свободната жена беше по обещание. Тези неща са алегория: защото това са двата завета; единият от планината Синай, който ражда за робство, който е Агар. Защото тази Агар е планината Синай в Арабия и съответства на Йерусалим, който сега е, и е в робство с децата си. Но Йерусалим, който е горе, е свободен, който е майка на всички нас.
Защото е писано: „Радвай се, неплодна, която не раждаш; избухни и викай, ти, която не раждаш: защото запустялата има много повече деца от тази, която има мъж.“ Сега ние, братя, както Исаак, сме деца на обещанието. Но както тогава този, който се роди по плът, преследваше този, който се роди по Дух, така е и сега. Въпреки това, какво казва Писанието? „Изгони робинята и сина ѝ: защото синът на робинята няма да бъде наследник със сина на свободната жена.“ Така че, братя, ние не сме деца на робинята, а на свободната (ст.22-31).
В тези стихове апостолът показа, че Агар, нейният син Исмаил и земният Йерусалим предвещават закона, на който те желаеха да бъдат подчинени. От друга страна, Сара, Исаак и „Йерусалим, който е горе“ излагат Божията благодат и християнската свобода, в която всички вярващи са въведени чрез Господ Исус Христос, Сина. Писанието ясно показва, че благодатта и законът не могат да съществуват едновременно. Не може да бъде закон и благодат, трябва да бъде закон или благодат, защото Писанието казва: „Изгони робинята и сина ѝ: защото синът на робинята няма да бъде наследник със сина на свободната жена. Така че, братя, ние не сме деца на робинята, а на свободната.“
Може да е било тежко да се изгонят робинята и синът ѝ, както беше с Авраам, когато беше призован да го направи. Но
Бог каза на Авраам: „Да не ти е тежко заради момчето и заради робинята ти; във всичко, което Сара ти е казала, послушай гласа ѝ; защото в Исаак ще се нарече твоето потомство“ (Битие 21:12).
Законът и всичко, свързано с тази система, трябва да отпадне. По Божиите пътища е да се премахне първото и да се установи второто. Знайте, скъпи читателю, че законът няма власт, господство или управление над вярващия, защото ние не сме под закона, а под благодатта. Означава ли това, че няма ограничение – можем да живеем както си искаме и да извършваме греховни деяния? Не дай Боже; хиляди пъти, „Не!“
Вярващият е подчинен на Христос. Апостол Павел посочи това в Римляни 7:1-6, където имаме тези думи:
Не знаете ли, братя, (защото говоря на онези, които познават закона), че законът има власт над човека, докато е жив? Защото жената, която има мъж, е свързана със закона към мъжа си, докато той е жив; но ако мъжът умре, тя е освободена от закона на мъжа си. Така че, ако докато мъжът ѝ е жив, тя се омъжи за друг мъж, тя ще бъде наречена прелюбодейка; но ако мъжът ѝ умре, тя е свободна от този закон; така че тя не е прелюбодейка, въпреки че се омъжи за друг мъж. Затова, братя мои, и вие сте умрели за закона чрез тялото на Христос; за да се омъжите за друг, дори за Този, Който е възкресен от мъртвите, за да принасяме плод на Бога. Защото когато бяхме в плътта, движенията на греховете, които бяха чрез закона, действаха в нашите членове, за да принасят плод за смърт. Но сега сме освободени от закона, като сме умрели за това, в което бяхме държани; за да служим в новост на духа, а не в старостта на буквата.
Тези стихове казват, че евреите, на които е даден законът, са задължени да спазват закона, както една жена е задължена на съпруга си. Но сега законът, като този съпруг, е мъртъв. Така че вярващият в Господ Исус Христос не е задължен на своя мъртъв съпруг (закона), но сега живее в подчинение на новия и жив съпруг, който е Христос!
