Отличителните учения на Павел и Петър
Има поразителна разлика между писанията на Павел и Петър, въпреки че и двете са вдъхновени от същия Дух. Павел обикновено разглежда светиите като вече в Христос, а в Ефесяни като вече на небесни места, седнали в Христос – „в Когото получихме наследство“. Петър обаче в своите послания разглежда светиите тук долу в многобройни изпитания, вървящи към своето небесно наследство – „наследство нетленно, неосквернено и което не повяхва, запазено на небесата“ и т.н. Павел често ни разглежда като „ново творение“, едно с Христос и завършени в Него, Който е Глава на всяко началство и власт, и чрез този нов ред на истината показва широкия контраст между юдаизма и християнството. Петър пише на християни, които са били евреи по природа и са страдали от преследване заради Христос, и се обръща към еврейски идеи и писания, за да ги настави в християнската истина.
Например, той ги нарича „избрани“, но не вече като избран народ, а като „разпръснати пришълци“. Той говори също, както видяхме, за наследство; не за земна обетована земя, а за наследство, запазено на небесата за тях. Ако говори за Агнец без недостатък и без петно, той не визира сутрешния и вечерния агнец от ежедневните повторения на Израел, а Божия Агнец; и ако на Израел е било обещано да бъде „царство от свещеници“ от земен ред, те сега са свято свещенство, за да принасят духовни жертви, приемливи за Бога чрез Исус Христос. Те трябваше да прекарат времето на своето пребиваване тук в страх, това е вярно; но не робския страх от разстояние, който Израел позна на Синай, а да се страхуват, защото са били изкупени на такава цена като скъпоценната кръв на Христос. Но каквато и да е разликата в линиите на наставление на тези двама апостоли, ние се нуждаем и от двамата. Добре е да познаваме радостта и свободата на единия, която показва нашето настоящо положение и благословения в Христос възкръснал и възнесен; и е също толкова важно и утешително да познаваме настоящите ресурси за многобройните изпитания по пътя в многообразната Божия благодат.
Що се отнася до великите принципи, било то за Божия характер и пътища, или за моралното състояние на човека, и двамата, в своя различен стил, в разнообразието на действие на същия Дух, говорят едни и същи неща. Ако единият приписва всички наши благословения на Божията благодат в Христос, другият проследява всичко от Бога и ни е осигурено в кръвта на Агнеца; и ако единият казва, че никое плът няма да се хвали в Неговото присъствие, другият повтаря пророческото съобщение, че „всяка плът е като трева, и цялата човешка слава е като полско цвете“, и че това, което остава, е словото на Господа.
Вяра и надежда в Бога чрез Христос
Това е словото, което ясно разкрива благодатта и достатъчността на Бога в Христос. Затова Петър се обръща към светиите като към онези, чиято вяра и надежда са в Бога. Това е най-благословено и най-чудно също, че ние трябва да познаваме Самия Бог, против Когото толкова сме съгрешили и пред Когото сме били толкова виновни, да бъде сега нашата увереност и надежда. Факт е, че Божият дар на Неговия възлюбен Син е проявил Неговата любов към нас; безупречният Агнец ни е изкупил със Своята кръв, и Бог е показал съвършенството на това дело, като Го е възкресил от мъртвите; така че чрез Него ние вярваме в Бога – нашата вяра и надежда са в Бога.
Забележете, че чрез Христос ние вярваме в Бога. Колко просто е това! Бог изпрати Своя Син и ни показва какво е Той за нас на кръста. Там Той разкрива на сърцата ни Своята съвършена любов и чрез Светия Дух ни донася нейната неизразима дълбочина и пълнота, като по този начин приканва и осигурява нашето доверие.
Бог доказва Своята любов към нас с това, че докато още бяхме грешници, Христос умря за нас. (Римляни 5:8)
Не е чудно тогава, че сме призовани да съзерцаваме Агнеца – да гледаме с вяра на Него, издигнат; защото там вкусваме, че Бог е милостив, привличаме се в Неговото присъствие и се приближаваме с увереност; защото сме уверени, че Христос умря за най-големите грешници и че Неговата кръв очиства от всеки грях.
Като научаваме така Божията любов в изкупителното дело на Неговия възлюбен Син, нашата вяра и надежда са в Бога. Нашата увереност не е в себе си, нито в обстоятелствата, а в Бога; защото Той не само ни дава право да стоим в Неговото присъствие завинаги чрез кръвта на Неговия Син, но Той е направил Него, Когото е възкресил от мъртвите и е дал слава, да бъде за нас мъдрост, правда, освещение и изкупление. Тогава ние почиваме в Бога, имайки съвършен мир в Неговото присъствие, разчитайки на Неговата любов, Неговата вярност и Неговата сила към нас в Христос.
Ако една душа се колебае и каже, докато гледа Божия Агнец: „Тази ли спасителна сила е за мен?“, божественият отговор е: „Той беше явен в тези последни времена за вас, които чрез Него вярвате в Бога.“ Каква ясна сигурност и скъпоценна увереност дава това слово на сърцето – „за вас, които чрез Него вярвате в Бога.“ И защо? Защото Той прослави Бога и установи божествена праведност, като премахна нашия грях чрез жертвата на Себе Си, така че сега Той е способен да спаси докрай онези, които идват при Бога чрез Него. Най-благословено е за душата да бъде така мирно доведена в Божието присъствие, чрез познаването на Бога в Христос.
Бог е Този, Който даде Своя Син да бъде жертва за грях; Бог е Този, Който осъди греха в плътта; Бог е Този, Който заявява, че е придобил вечно изкупление за нас; и Бог е Този, Който е оповестил Своята воля, че всеки, който вижда Сина и вярва в Него, може да има вечен живот и да бъде възкресен в последния ден. Как тогава може да бъде иначе, докато гледаме към Исус, освен че нашата вяра и надежда трябва да бъдат в Бога? Вече извършеното дело на изкуплението и непогрешимото Божие слово дават най-пълна увереност. Христос възкръснал и възвишен доказва Божията оценка за това дело и Той ще бъде верен на Своето собствено слово. Той не може да отрече Себе Си. Не е важно какви сме ние, а какъв е Бог; не какво чувстваме, а какво казва Бог; не човешкото мнение, а Божието слово, и това слово Той ни прогласява чрез евангелието. Така душата, чрез вяра в Господ Исус, има мир и покой в Божието присъствие; нейната вяра и надежда са в Бога.
Изкуплението и новото раждане
Има две неща, необходими, за да бъде един грешник щастлив в Божието присъствие, и те и двете са изведени тук – изкуплението и новото раждане. Никой не би могъл да се чувства у дома си в небесна слава, чиито грехове не са били праведно и съдебно премахнати; или той се наслаждава на присъствието на Бога и Агнеца, освен ако не е имал природа, способна за това.
Изкупление
Вече разгледахме изкуплението. Тук ни се напомня, че не сме изкупени с тленни неща като сребро и злато... но със скъпоценната кръв на Христос, като на Агнец без недостатък и без петно. Славата на Личността дава ефикасност на делото. В кръвта на Христос виждаме съвършенството на божествената любов; и Бог, възкресявайки Христос от мъртвите и давайки Му слава, показва колко напълно е било извършено делото на изкуплението.
Новото раждане
Новото раждане е друго нещо – Божието дело в нас. Духът прави това чрез Словото. Яков казва:
По Своя воля Той ни роди чрез словото на истината (Яков 1:18)
и тук е: Като сте новородени, не от тленно семе, а от нетленно, чрез Божието слово, което живее и пребъдва завинаги. (1 Петрово 1:23)
В Евангелието на Йоан имаме: Ако някой не се роди от вода [словото] и от Духа, не може да влезе в Божието царство. (Йоан 3:5)
И когато Никодим пита: Как може да стане това? (Йоан 3:9)
Господ го насочва към Своята смърт на кръста, показвайки му, че животът може да бъде получен само чрез вяра в Него, издигнат. Тук виждате смъртта на Христос, Духа и Словото, всички включени в действието на новото раждане.
Така онези, които са родени отново, са повярвали в Исус, издигнат на кръста, и чрез Него имат „вечен живот“. Затова ни е казано в първото послание на Йоан, че
всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога. (1 Йоан 5:1)
Никой тогава не е роден от Бога, който не е приел Господ Исус като свой Спасител; и това е отразено от Божието слово и Духа. По този начин, чрез Духа, той се покорява на истината. Ефектите се виждат в любовта към братята, и втората глава започва много забележително. На тези хора, които са се покорили на истината и са били родени отново, той пише, че трябва да отхвърлят всяка злоба, лукавство, лицемерие, завист и злословие. Какво! Възможно ли е истинските християни да имат тези неща? Разбира се, иначе нямаше да им бъде казано да ги отхвърлят.
Защото новото раждане не е промяна на старата зла природа, а е нещо допълнително
— „ново творение.“ Затова нашият Господ каза: Това, което е родено от плътта, е плът, и това, което е родено от Духа, е дух. (Йоан 3:6)
Тук има две природи. Злобата, лукавството и т.н. са действия на старата природа и те трябва да бъдат отхвърлени. Много е унизително да чувстваме, че все още имаме такива неща, но е твърде вярно; и за да има растеж (забележете, не сигурност, а християнски напредък, растеж в благодат), тези зли похоти и действия трябва да бъдат отхвърлени, а Божието слово постоянно да се храни.
Ако злобата, лукавството и т.н. не бъдат отхвърлени, Духът ще бъде наскърбен и ще има малък или никакъв апетит за истината. Като отхвърляме злото и пием от словото, както новородено дете пие мляко, ще има растеж. И тъй като Божието слово винаги води сърцето към Христос, защото свидетелства за Христос, така и душата, която се храни по този начин, ще бъде доведена в постоянна връзка с Христос. Оттук и следващите думи:
При Когото идвате, като при жив камък, отхвърлен наистина от човеците, но избран от Бога и скъпоценен. (1 Петрово 2:4)
Невъзможно е, може би, да се надцени значението на тази истина в днешния ден на разпуснатост и безразличие.
Ако тогава има растеж, духовен напредък, в душа, която е вкусила, че Господ е милостив, трябва да има отхвърляне на плътските похоти, пиене на чистото мляко на словото и лично общуване със Самия Господ. Нека сериозно да размислим върху тези три неща.
Всеки християнин е свещеник
**Но по-нататък. Всеки християнин е свещеник. В следващия стих четем:
И вие, като живи камъни, се съграждате в духовен дом, свято свещенство. (1 Петрово 2:5)
Възходящото действие на духовния живот и енергия ще бъде в принасянето на духовни жертви, приемливи за Бога чрез Исус Христос! Външното действие на християнина, което намираме в деветия стих, е да изразява Христос, да живее Христос, показвайки хваленията на Този, Който ни е призовал от тъмнината в Своята чудна светлина.“**
Пришълци и странници
**Резултатът от цялото това познание за Христос е такова общение с Него, което ни кара да се чувстваме чужденци тук, където Той нямаше покой; чужденец там, където Той беше и все още е отхвърлен; където Той можеше да каже:
Лисиците имат дупки, и небесните птици имат гнезда, но Човешкият Син няма къде глава да подслони. (Матей 8:20)
Той е непременно и странник, защото си отива у дома. Той бърза към притежанието на най-скъпия обект на сърцето. Познанието за Христос непременно го кара да копнее да Го види и да бъде с Него.**
„Това е съкровището, което намерих в Неговата любов,
Което ме направи странник долу.“ Нека знаем какво е, не само да се радваме с неизказана и пълна със слава радост в Него, Когото, без да сме видели, обичаме, но гледайки към Него, пребъдвайки в Него, поддържайки лично общение с Него, душите ни да могат благодарно да се покланят, вярно да служат и да почитат Бога, и да заемат своето истинско място като не от света, а странници и пришълци, които не могат да бъдат напълно удовлетворени, докато не бъдем с Него и като Него в слава.
" }1 Йоан 5:1 1 Петрово 1:18-2:11 1 Петрово 1:18 1 Петрово 1:23 1 Петрово 2:4 1 Петрово 2:5 Яков 1:18 Йоан 3:5 Йоан 3:6 Йоан 3:9 Матей 8:20 Римляни 5:8
