Поредица– април 2016 г. –Списание „Благодат и Истина“
Някои практически наставления за
ГНЕВА
За разлика от трите теми, които вече разгледахме – егоизъм, гордост и завист – Писанието говори за гнева по два начина. Единият посочва кога е правилно да се гневим, а другият – кога е тежък грях. Когато гневът е греховен, той винаги е резултат от някакъв предишен грях. Когато е праведен, той е резултат от праведно и свято чувство. Имайте предвид тези точки, докато разглеждаме няколко примера. Ще бъде интересно да наблюдаваме не само резултатите, но и причините за гнева.
Примери за гняв като грях
Първият случай на гняв, който откриваме, е при Каин. Той „много се разгневи и лицето му се помрачи“ (Битие 4:5 ЦПБ), като резултатът е убийството на Авел. В Битие 27:41, в случая с Исав, намираме друг пример за това как гневът е свързан с убийството, както Господ посочи в Матей 5:21-22. В случая на Каин причината беше завист, в случая на Исав – ревност.
В Числа 20:10-11 намираме Моисей, най-кроткия човек на цялата земя, предаден на гняв от нетърпението си. Резултатът от гнева му беше непокорство, а наказанието, което получи, беше изключване от Обетованата земя. Мнозина биха оправдали Моисей в този случай, но Бог не го прави. Вярно е, че той беше провокиран, но последователите на Христос откриват тук, че провокацията не е извинение за гняв.
Трябва да се помни, че Божият гняв винаги е праведен гняв – нашият със сигурност не е. Затова често имаме израза „провокира Го към гняв“, правилно приложен към Бога; но вярващият, който е зависим, не трябва да се поддава на гняв. Той трябва да остави въпроса на Бога като върховен. Господ Исус, когато беше на земята, зае мястото на човек и понесе всичко с перфектно търпение и кротост, поверявайки Своята кауза на Този, Който съди праведно.
Наказанието в случая на Моисей може да изглежда сурово. Въпреки това, трябва да помним, че Моисей беше велик светец – „Моисей, Божият човек“ (Втор. 33:1) – и че малък грях във велик светец е по-лош от голям грях в грешник. Бог не може леко да пренебрегне изблиците на естествена страст у Своя народ, дори когато е провокиран, защото Той им е дал сила да я обуздават.
В 1 Царе 20:30 намираме Саул, разгневен на Йонатан и търсещ да го убие – гневът му е причинен от омраза към Давид. Жестокостта на Ахав към Навутей (3 Царе 21) ни разкрива, че гневът води до убийство, причинен от алчност. Във 4 Царе 5:11 виждаме гнева на Нееман, разпален от гордостта му, което кара този човек да презира Божието послание към него. Лесно бихме могли да умножим тези примери, защото семената им са във всяко човешко сърце.
Разгледайте Аса във 2 Летописи 16:10. Той беше много разгневен на Ананий, защото последният го беше порицал за непокорството му. Това накара Аса да хвърли Ананий в затвора, акт на груба несправедливост. Години по-късно, гневът на Озия беше резултат от порицание за извършване на светотатство, като не държеше за свещени Божиите неща (2 Летописи 26:19). За този грях Бог веднага го наказа с проказа. Тези два случая ни показват колко често гневът е резултат в сърцата ни от това, че сме порицани или вярно изобличени за грях, който сме извършили. Нека бъдем нащрек да не се гневим в такава ситуация. Достатъчно е да сме извършили греха, но е много по-лошо, когато сме изобличени за него от Божи слуга, да добавим към него втори и евентуално трети грях, както направи Аса.
В Естир 3:5 намираме гняв, причинен от гордост, както се вижда при злия Аман и опита му да унищожи цял народ. Същата причина, гордостта, изпълни Навуходоносор с ярост и гняв до такава степен, че формата на лицето му се промени, гневът му доведе до интензивна жестокост от негова страна срещу жертвите му (Даниил 3). Въпреки това, Бог чудотворно се намеси. В случая на Йона намираме голям гняв, причинен от нетърпение, което го кара да говори против Бога. Той изглежда се е поддал на него толкова напълно, че в Йона 4:9 той всъщност се е опитал да оправдае своя неправеден гняв пред Бога.
В Новия Завет намираме гнева на Ирод, който го кара да убие децата на Витлеем. По-нататък виждаме в Лука 4:28, че евреите, ужилени от ревност към Божиите благоволения към езичниците (ст. 24-27), се опитаха да убият Христос на същото място. Намираме евреите в Деяния 7:54 отново изпълнени с омраза срещу Христос, всъщност нахвърляйки се върху Стефан с ярост и убивайки го с камъни.
От тези илюстрации виждаме, че гневът е причинен от завист, ревност, нетърпение, омраза, гордост, алчност и подходящи укори чрез Божия народ. Ако не бъде контролиран, гневът води до жестокост, убийство, непокорство, несправедливост и презрение към Божието Слово. Убедени сме, че ако нашите християнски читатели внимателно претеглят тези случаи на гняв и ги сравнят по причина и следствие със собствената си история, те ще открият, че Божието Слово е чудесно точно огледало на човешкото сърце.
Обърнете се за момент, за да видите какво е казано в Писанието за гнева:
- Той е изрично забранен (Мат. 5:22; Рим. 12:19).
- Той е дело на плътта (Гал. 5:20).
- Той е характерен за глупаците (Пр. 12:16, 14:29, 27:3).
- Той носи своето собствено наказание (Йов 5:2; Пр. 19:19).
- Често се разпалва от лоши думи (2 Царе 19:43), но се успокоява от кротост (Пр. 15:1).
- Не трябва да провокираме другите към него (Еф. 6:4; Кол. 3:21).
Примери за праведен гняв
В Марк 3:5 намираме Господ разгневен – „скърбящ за закоравяването на сърцата им“. Колко инстинктивно усещаме в този случай безкористността на гнева. Всичко беше заради тях и за Божия слава. Праведният гняв никога няма себе си, под каквато и да е форма, като своя причина. Моисей беше разгневен в Изход 11:8, но това беше заради оскърбленията, нанесени от фараона на Г ОСПОД и Неговия народ – за разлика от гнева на Моисей в Числа 20, за който той беше наказан. Намираме Моисей разгневен по подобен начин в Изход 32:19 и Левит 10:16. В Неемия 5:6 намираме Неемия много разгневен срещу крайната несправедливост, извършена от други спрямо други, а не срещу него. Следователно, той постъпи „добре“, като се разгневи. Ефесяни 4:26 ни дава увещанието да „се гневим, но да не съгрешаваме“ – да не таим гняв и злоба в сърцата си.
Нашето предизвикателство
Ние, които сме вярващи, имаме пред себе си два вида гняв – единият обикновено е плод на някой друг грях и винаги има себе си като крайна причина; другият произтича от ревност или възмущение за Господа и има Него или Неговия народ като свой мотив.
Така откриваме, че първият гняв, подобно на други грехове, които разгледахме, е егоистичен грях. Най-сигурният начин да се спасим от него е да бъдем свободни от себе си. Това трябва да стане при обръщането, но на практика не се случва, докато Христос не се разкрие с достатъчна сила в сърцето на човека, за да замени нещастния идол на себе си (2 Кор. 4:10). Един християнин може да бъде щастлив само пропорционално на това, защото егоистичният християнин е най-нещастният обект и наистина е противоречие в термините.
Следователно, най-сигурният начин да се преодолее грехът на гнева не е чрез култивиране на миролюбиво разположение, което е само справяне с външни неща, а чрез удряне в корена, който е себе си, и заменянето му с Христос. Вместо за собствените си желания, истинският християнин е ревностен за интересите на своя Учител и може да бъде праведно разгневен, когато е засегната Неговата слава. Нека Господ да ни направи всички по-ревностни за Него и да ни избави от служене и угаждане на себе си.
От Алфред Т. Скофийлд, (адаптирано)
Очаквайте още практически наставления следващия месец.
Грехът и неговите последствия Едно от най-лошите неща, които Моисей някога е правил, е споменато в Числа 27:14, където Господ го обвинява в извършване на престъпление, подобно на това, за което израилтяните са били виновни по същото време. „Чуйте сега, вие, бунтовници“, каза Моисей, „нима от тази скала трябва да ви извадим вода?“ (ЦПБ). Вместо да говори на скалата, той я удари два пъти с жезъла си на власт и съд, след като вече я беше ударил веднъж по божествена заповед – удар, предназначен от Бога да бъде „веднъж завинаги“ (Чис. 20, Изх. 17). Моисей трябваше да понесе последствията от греха си, тъй като той представи Бога погрешно, Който действаше с благодат в този момент. Този грях беше много тежък в Божиите очи, както се вижда от суровото наказание, което падна върху Моисей. По-късно обаче Моисей се появи с Илия в слава на планината на Преображението (Мат. 17), а апостолът, пишейки до светиите в Коринт, каза: „Когато сме съдени, ние сме наказвани от Господа, за да не бъдем осъдени със света“ (1 Кор. 11:32). Виждаме тогава какво възмущение показва Бог към онези, които се намесват в Неговите пътища на благодат и дръзват да се опитват да възпрепятстват нейния поток, било то към светии или грешници. Затова, докато на Моисей беше позволено да удари скалата, грехът му при това не беше позволен да спре прилива на Божията благодат, която се издигна по-високо от греховете на Неговия народ – включително този на Неговия слуга Моисей.— Приятелят на християнина,1896 г. (адаптирано)