Служене – Септември 2017 – Списание „Благодат и Истина“
Практикуване на гостоприемство
„Разпределяйте според нуждите на светиите, отдадени на гостоприемство.“ —Римляни 12:13 NKJV
Пример от моя опит
В продължение на няколко години вършех професионална работа в Корк, Ирландия, което налагаше да бъда там за няколко дни поне веднъж годишно. Ангажиментите ми бяха такива, че рядко имах свободно време. Една вечер бях свободен и посетих християнско събрание в града. Тъй като бях напълно непознат за тази група, взех със себе си препоръчително писмо от местната си църква и се присъединих към тяхното общение. Това беше моята обичайна практика, основана на 2 Коринтяни 3:1.
Докато бях там, един ирландски учител по Библията говори от Римляни 12. Той каза, че любовта „агапе“ 1 доминира в увещанията, като е същността на християнското ученичество. След срещата той и брат му разговаряха с мен и разговорът в крайна сметка стигна до темата как ще се върна в хотела си извън града. Казах, че ще наема такси. Тогава се случи нещо забележително, докато братът мислеше на глас. Той каза, че увещанията от Римляни 12:13 имат незабавно приложение към моята ситуация и затова той ще ме закара до хотела ми с колата си. Това беше много щедро от него, защото хотелът беше на няколко мили извън града. Божията любов го принуди да се погрижи за моята нужда. Така вечерта завърши с тяхната изненада, че се бях представил с препоръчително писмо (единственият сигурен начин да разберат, че съм истински Божий светец), и с моето впечатление, че ефективността на живото Божие Слово в служението на Римляни 12:13 имаше такъв незабавен практически резултат.
Какво означава Римляни 12:13?
Първият израз, „разпределяйте според нуждите на светиите“, е бил добре практикуван в ранната църква. Например, членовете на ранната йерусалимска църква „имаха всичко общо“ (Деяния 2:44) и споделяха своите притежания. Общението не включваше само църковни събрания (ст.42), то включваше и задоволяване на ежедневните нужди на тази християнска общност в Йерусалим чрез тяхната взаимна щедрост, един към друг.
Ако щедростта е насочена предимно към нуждаещи се светии, гостоприемството се проявява към непознати – тези, които са непознати за местната църква, независимо дали са вярващи или не. Филаделфия, гръцката дума за „братска любов“ и любовта, която вярващите имат към своите братя и сестри в Божието семейство, трябва да бъде допълнена от филоксения,2 което означава „гостоприемство“ или любов към непознати. И двете са незаменими изрази на християнска любов, които трябва да практикуваме.
В днешно време обикновено мислим за гостоприемството като за общителност с нашите християнски приятели. Няма нищо лошо в тази идея, защото тя се основава на 1 Петрово 4:9: „Бъдете гостоприемни един към друг без роптание.“ Петър заяви, че където любовта е пламенно активна сред Божия народ, гостоприемството ще се практикува без лицемерие. Сигурен съм, че всички ние сме изпитвали такива изрази на християнска любов от събратя вярващи. В контекста на 1 Петрово 4, това е показване на правилно управление на Божията разнообразна благодат, която Той ни е дарил. Но първоначалната идея за гостоприемство означава да показваме Божията любов към непознати, както аз първоначално бях за това събиране на вярващи в Ирландия. Именно това значение на гостоприемството подчерта учителят по Библията онази нощ. Да, непознат може да е вярващ, който ви е непознат. Грижата и осигуряването за такъв човек е много възнаграждаващо. „Не забравяйте да приемате непознати, защото по този начин някои несъзнателно са приемали ангели“ (Евреи 13:2).
Някои библейски препратки в полето за Евреи 13:2 посочват Авраам (Битие 18:2) и Лот (Битие 19:2) като „някои“, за които пише авторът. Аз обаче съм сигурен, че Авраам е разпознал посетителите си: че двама са били ангели и че третият е бил Господ (Битие 18:3). От друга страна, Лот не е разпознал двамата като ангели. Лот е бил единственият в Содом, който е практикувал гостоприемство и е показал на посетителите това, което е било вродено в моралната тъкан на ранното човечество. Но содомците не са имали никакви морални качества и са били напълно погълнати от необуздана похот (Битие 19:4-5; Езекиил 16:49-50). Тревожна мисъл е, че днешното християнство, състоящо се от всички, които казват, че са „християни“, проявява някои от тези егоистични черти (виж Откровение 3:17)! Покойният Уилям Макдоналд беше толкова смел, че написа преди много години, че в Съединените щати „гостоприемството е изгубено изкуство. Малките домове и апартаменти се използват като извинения за неприемане на християни, които преминават. Може би не искаме да се сблъскаме с допълнителната работа и неудобство.“ 3 Лот се е грижил за защитата на своите посетители, в допълнение към техните практически нужди от храна и легло за през нощта (Битие 19:2-5). Те влязоха в къщата му и споделиха семейния му живот онази вечер. Той се погрижи за всяка тяхна нужда, точно както Авраам беше направил предишната вечер.
Точки за размисъл
Бих искал да посоча две Писания, които за мен са почти дефиниции за гостоприемство:
В Римляни 16:2, където Павел поверява Фива на грижите на църквата, гостоприемството означава: „приемете [вярващите във вашата църква] в Господа по начин, достоен за светиите, и [да] им помогнете [в каквото и да] имат нужда от вас“ (ESV).
- В Галатяни 6:10, практикуването на гостоприемство е „[когато] имаме възможност, [да] правим добро на всички и особено на тези, които са от дома на вярата.“
- ### Практически въпроси Гостоприемството е да обичаш непознати в духа на „обичай... ближния си като себе си“ (Лука 10:27 NKJV). В стихове 30-36, Господ Исус даде притча, с която да илюстрира Своя отговор на въпроса на законника от стих 29: „И кой е моят ближен?“ Практическото приложение на тази притча е наставлението на Господ: „[Ти] иди и прави същото“ (ст.37).
В действителност, Павел не призовава читателите си в Римляни 12:13 да „практикуват“ гостоприемство. По-скоро, те трябваше да го преследват или „да се стремят да го покажат“ (ESV). Ние не само трябва да приемаме непознати, когато идват в нашата църква или пристигат на прага на дома ни, но трябва и да ги търсим – дори да ги издирваме! Любовта на Господ Исус Христос трябва да ни принуждава/контролира да станем като Него (2 Коринтяни 5:14-15). Той е върховният пример за „любов към непознатия“ и е представен от Добрия самарянин в Лука 10:30-36.
Когато гостоприемството стане значителна част от нашето християнско ученичество, ние не винаги ще осъзнаваме, че сме гостоприемни, както Господ посочи в Матей 25:35,38,43-44. В тези стихове Той приравни такова служение на другите като служение на Него. Той беше Непознатият, който каза: „Лисиците имат дупки и птиците небесни имат гнезда, но Човешкият Син няма къде да подслони главата Си“ (Матей 8:20). Но Му беше показано гостоприемство във Витания в дома на Марта, Мария и Лазар (Матей 21:17; Йоан 12:1-3). Той оцени този оазис всяка нощ от онази последна седмица, водеща до Неговата смърт, през която Той беше изложен на омразата и яростта на света (Марк 11:11)
Особено старейшините
Първо Тимотей 3:2 и Тит 1:8 изрично изискват от старейшините да бъдат гостоприемни.4 Като църковни водачи или пастири, те трябва да бъдат примери за стадото. Те трябва да показват тази християнска черта, която, заедно с други фактори (като грижата за семействата им, 1 Тимотей 3:5), ги квалифицира да пасат Божието семейство. Спомням си един случай, когато осигурих гостоприемство на пътуващ учител по Библията в дома си с тогавашното си младо семейство. При напускането той ни благодари за проявеното гостоприемство с думите: „Накарахте ме да се чувствам като у дома си.“ Очевидно той се чувстваше повече от гост. Това изглежда е тайната на гостоприемството: накарайте непознатия да се чувства „като у дома си“ и част от вашето семейство.
Библейски пример: Гай
Винаги е най-добре, ако писател или говорител може да представи пример за значението на своята тема от Писанието. Затова завършвам с Гай: „Възлюбени, вие вярно правите всичко, което правите за братята и за непознатите“ (3 Йоан 5).
Какъв прекрасен пример е Гай за вярващ, който е „отдаден на гостоприемство“! Той знаеше истината и ходеше в нея (ст.3). Като признат, практикуващ старейшина, той беше възпитал децата си в страх и наставление Господне (Ефесяни 6:4; 2 Йоан 4). Колко различен беше той от Диотреф (3 Йоан 9-10)! Гай беше посрещнал както светии, така и непознати. Той се беше погрижил за тях (ст.5) и след това ги изпрати на пътя им „по начин, достоен за Бога“ (ст.6). Това означава, че той се грижеше за тях по същия начин, по който самият Господ нежно се грижи за Своите овце. GT
КРАЙНИ БЕЛЕЖКИ
- Всички предишни препратки в Римляни са били към Божията любов, където специалната гръцка дума за Неговата любов е агапе: тя е била демонстрирана на кръста (Римляни 5:8), излята в сърцата ни (Римляни 5:5) и отказва да ни пусне (Римляни 8:35,39).
- Гръцкото съществително филоксения означава любов към непознати.
- Макдоналд, У. и Фарстад, А. 1997, Коментар на Библията за вярващи: Стар и Нов завет. Томас Нелсън: Нашвил, САЩ.
- Гръцкото прилагателно филоксенос означава да бъдеш гостоприемен или щедър към гости. Оксенос е преведено като „непознат“, освен в Римляни 16:23, където Гай е наречен „мой домакин“ от Павел, вероятно защото Павел е отсядал при него.
