Тъжни песни на съкрушено сърце
В Евреи 11 Божият Дух дава списък на старозаветни светии, чиято вяра е надделяла в най-лошите обстоятелства. И все пак, докато изследваме живота на тези забележителни личности, ние разбираме, че е имало моменти, когато дори елитът на избраните се е държал като най-малкия от всички светии. Наистина, някои от тези светии са извършили шокиращи грехове, дори според отпадналите стандарти на съвременната нечестивост.
Какво тогава да кажем за Ной (Битие 9:21), Авраам (Битие 16:3), Сара (Битие 18:12,15), Моисей (Числа 20:11), Самсон (Съдии 16:1) и Гедеон (Съдии 8:27)? Тези Писания каталогизират провали, неочаквани от такива облагодетелствани Божии приятели. И все пак, ако те са се провалили, само Божията благодат ще запази нас, които все още не сме завършили своя път!
Какво можем да научим, когато Давид е включен с отличие в Евреи 11:32? Как тази похвала се сравнява с неговите изповеди на грях в Псалми 6, 32, 38, 51? Защото не оскверни ли този същият Божи слуга жената на ближния си и след това не уби ли ближния си, когато законът изискваше смърт за царския прелюбодеец? Какво друго можем да кажем освен „Блажен е онзи, чието престъпление е простено, чийто грях е покрит... на когото Господ не вменява беззаконие“ (Псалм 32:1-2 KJV). Защото кой от нас, когато е принуден да изповяда провал, не е бил благодарен да изповяда „Ти, Господи, си благ и готов да прощаваш; и изобилен в милост към всички, които Те призовават“ (Псалм 86:5)?
Ежедневно ученичество
Докато смъртта на Христос ни е покрила за цяла вечност, все пак греховете след обръщането трябва да бъдат простени, ако искаме да поддържаме непрекъснато общение с Отца и Неговия Син Исус Христос. Докато духовно казано, „Всеки, който е роден от Бога... не може да греши“ (1 Йоан 3:9), все пак в практическия свят на ежедневното ученичество, „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8). Но „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).
Същото средство е практикувано от Давид в Псалм 32:5-6. С други думи, един ученик може да говори директно с Бога и неговата лична изповед на грях ще доведе до прошка и очистване. Въпреки това, в случай на тежки грехове, Бог ще изисква публична изповед. При тези обстоятелства най-малкото, нарушителят ще трябва да говори със своите братя и сестри. Има и въпроси, свързани със закона на страната. В случая на Давид, неговото насилие над Вирсавея, заедно с убийството на Урия, бяха нарушения на Моисеевия закон. Паралелно, Павел изброява много грехове, които биха изисквали църковна дисциплина (1 Коринтяни 5:11; 6:9-11; Ефесяни 5:5). С други думи, прелюбодеянието и убийството на Давид не можеха да бъдат напълно очистени, без той да бъде наказан публично. Докато покайните псалми са гаранция за прошка, Давид трябваше да понесе временните последици от своите престъпления. Той беше компрометирал общението си с Бога и поради тази причина Господ трябваше да го отстрани от двореца за известно време. През този период Давид беше откъснат от олтара за всеизгаряне. Като древен прецедент, Адам и Ева, макар и облечени с кожени дрехи, бяха изгонени от Едем (Битие 3:24). Знаем също, че кръвосмесителят от Коринт е претърпял отлъчване с оглед на възстановяване (1 Коринтяни 5:13; 2 Коринтяни 2:7).
Временно наказание
Въпреки провалите на Давид, всичките му грехове бяха простими. Но няма прошка за тези, които отказват да се покаят или да признаят провал. Не е в полза на царя, че той заговорничи да избегне публичен позор и изповяда вина едва след като пророк Натан го накара да осъди себе си от собствената си уста (2 Царе 12:5-7). След това пророкът предупреди Давид за временното наказание, което трябваше да понесе, ако животът му бъде пощаден. И така, покайните псалми описват нещастията на непокорен светец. Докато вечното спасение на Давид не беше под въпрос, той беше загубил радостта си за известно време. Той също се страхуваше Светият Дух да не бъде отнет от него (Псалм 51:11-12). Защото в старозаветни времена светиите не бяха благословени с неразрушимия печат на Светия Дух (Ефесяни 1:13). Присъствието на Духа зависеше от послушанието и верността (Съдии 14:6; 16:20).
Не е в полза на цар Давид, че той не се почувства принуден да моли за прошка, докато престъплението му не стана тема на разговор в града. Но ако скандалът вече беше официално разкрит, покаянието на Давид също трябваше да стане публично. Доста странно, царският псалмопевец не изповяда естеството на греховете си в първите три покайни псалма. Докато Давид се въздържаше да описва греховете си, все пак няма съмнение, че той ги изповяда пред своя Бог в търсене на прошка. Той казва: „Признах греха си пред Тебе и беззаконието си не скрих. Казах: Ще изповядам престъпленията си пред Господа; и Ти прости беззаконието на греха ми. Села“ (Псалм 32:5). Със сигурност апостол Йоан е имал предвид тези принципи, когато е писал: „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9). С други думи, тези, които изповядват греховете си пред Бога, са гарантирани както прошка, така и възстановяване.
Самооправдание
Докато трябва да изповядваме греховете си, никога не трябва да се опитваме да се оправдаваме, като обвиняваме другите (Битие 3:12-13). Нито смеем да твърдим, че просто сме отговаряли на провокация. С други думи, злите дела, извършени в пристъп на гняв или похот, трябва да бъдат простени. Защото, колкото и силно провокативни да са обстоятелствата или поканата, трябва да имаме греховете си очистени. Може да има и нужда от практическо възстановяване, както в Изход 22.
Що се отнася до тези, които са ни провокирали или съблазнили, те трябва да отговарят пред Бога за себе си: „Всеки човек ще умре за своя грях“ (2 Летописи 25:4). Докато ни е заповядано да обичаме ближния си, ни е позволено да се отвращаваме напълно от себе си, когато си спомняме за срамните си провали (Езекиил 20:43). Въпреки че никога не можем да си простим, когато провалим Бога, винаги трябва да сме склонни да прощаваме на другите, които ни престъпват (Матей 6:12,15; 18:35).
Не съдете!
Въпреки това, някой придирчив човек бързо ще попита: „Със сигурност изкупените, които знаят по-добре, са по-малко простими от грешниците, които не познават Господа?“ Как може да бъде това? Ако Бог ще прости на тези, които никога не са вършили нищо добро, ще пропусне ли да прости на тези, които след години служба са паднали в престъпление? Ако Бог е готов да прости най-лошите грехове на най-лошите грешници, няма ли да чуе покайните стенания на собствените Си заблудени деца? Ако не научим нищо друго от покайните псалми, нека поне научим, че „у Тебе има прошка, за да се боиш от Тебе“ (Псалм 130:4).
Наистина, бихме се осмелили да кажем, че това е смисълът на нашето изследване. Защото падналите светии могат да бъдат простени и възстановени. В противен случай един импулсивен Петър би се разплакал до смърт от разбито сърце (Лука 22:62). Безспорно, винаги е по-добре да се прави добро, отколкото да се търси прошка. По същия начин, винаги е по-добре да се търси прошка, отколкото да се умре в позор. Давид се покая, но името на сина му Соломон е забележително с отсъствието си в Евреи 11. Затова с покорност трябва да подходим към покайните молитви на Давид.
Хронология
Тъй като Псалм 51 предхожда Псалм 3, ние разбираме, че хронологията не е от решаващо значение за тълкуването на Псалм 6. Наистина, аз съм убеден, че четирите разглеждани псалма се отнасят до греховете на Давид срещу Вирсавея и Урия. С други думи, Псалм 6 описва смъртоподобната слабост и изтощение на узурпирания цар, тъй като Давид е бил принуден да бяга от убийствения гняв на Авесалом. В това ние разбираме, че въпреки че нашите престъпления са простими, те все пак ще доведат до временни последици. С други думи, сериозният грях може да доведе до това да бъдем принудени да претърпим открит позор и загуба на общение за известно време (1 Коринтяни 5:13; 2 Коринтяни 2:7).
Що се отнася до Псалм 32, царят се радваше, защото беше напълно и вечно простен. В същото време той оплакваше своята леност, че не е изповядал греха си по-рано. В Псалм 38 царят беше разтревожен от скърбите и болестите, произтичащи от временните последици на греха му. Това предполага, че докато Давид се беше върнал по пътищата на праведността, той претърпяваше Божието наказание и изоставянето от своите събратя. Ако великите мъже са способни на големи грешки, великите приятели са способни на голяма непостоянство, когато приятелството им е изпитано в час на нужда. Поради тази причина Йов също беше изоставен от семейство, приятели и слуги, когато Божията ръка беше тежка върху него. Затова Давид оплакваше състоянието си, когато извика: „Моите любими и моите приятели... и моите роднини стоят надалеч. Тези, които търсят живота ми, ми поставят примки: и тези, които търсят моята вреда, говорят злобни неща и си представят измами през целия ден“ (Псалм 38:11-12).
Класическо покаяние
Псалм 51 е класическата изповед на покаял се ученик, който търси прошка. Като такъв, апостол Павел е могъл да цитира от 51:4, когато е търсил доказателство за оправдание само чрез вяра (Римляни 3:4, 26). По същия начин, Павел е използвал Псалм 32:1-2, за да докаже, че вечната праведност се вменява на тези, които имат вяра в Исус (Римляни 4:7-8). Въпреки това, общо за всички разглеждани псалми е, че неизповяданите и тайни грехове ще причинят на нарушителя открит срам, ако не в този живот, то в следващия (Псалм 90:8; Римляни 2:16). В случая на тези, които познават Господа, тези скрити престъпления ще навредят на техните награди (1 Коринтяни 3:15).
Срамни грехове
В случай на сериозен грях, първата ни реакция е да скрием вината си от нашите ближни. Поради тази причина Псалм 6 разкрива, че Бог, Който вижда всичко, е поразил Своя слуга като средство да го доведе до покаяние, изповед и възстановяване. Тези бащински страдания разкриват, че не всичко е било наред с псалмопевеца. Защото тежкият грях не само наскърбява Бога, но и Го провокира до силно недоволство, особено когато нарушителят скрива вината си зад лицемерна мантия на благочестие. Наистина, толкова тежка е била Божията ръка върху грешника от Псалм 6, че той се е страхувал да не загуби живота си. Затова той моли: „О, спаси ме заради Твоите милости. Защото в смъртта няма спомен за Тебе: В гроба кой ще Ти благодари?“ (6:4-5).
В този момент подчертаваме, че този текст не учи, че душата спи между смъртта и възкресението. Давид тук се е позовавал на човешкото тяло, което е напълно безчувствено в смъртта. Затова той попита на друго място: „Каква полза има от кръвта ми, когато сляза в ямата? Ще Те хвали ли прахът? Ще възвестява ли Твоята истина?“ (Псалм 30:9). С други думи, мъртвите тела, обречени да се разложат, не се връщат, за да благодарят на Бога. И така, дори в случая на най-лошите грешници в света, Павел заяви: „Който е умрял, е освободен от греха“ (Римляни 6:7). С други думи, Давид се молеше да бъде пощаден, за да се върне при Господа с благодарност и предано служение. Той също се надяваше да стане жив пример за светец, възстановен в пълно общение. Затова той също обеща: „Тогава ще науча престъпниците на Твоите пътища; и грешниците ще се обърнат към Тебе“ (Псалм 51:13).
Безкръвните приношения на изповедта
Забележително е, че Давид не споменава кръвта на жертвата, когато изповядва своите престъпления. По този начин той предвижда учението, че „не е възможно кръвта на бикове и козли да отнеме грехове“ (Евреи 10:4). Затова Давид заявява: „Ти не желаеш жертва; иначе бих я дал: Ти не се наслаждаваш на всеизгаряне. Жертвите на Бога са съкрушен дух: съкрушено и разкаяно сърце, о, Боже, Ти няма да презреш“ (Псалм 51:16-17). Защото каква нужда има от друга жертва, след като Христос е „отстранил греха чрез жертвата на Себе Си“ (Евреи 9:26)? Каква нужда има от жертва, когато „кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях“ (1 Йоан 1:7)? Затова, „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).
Грехове на действие и бездействие
Можем да категоризираме основните престъпления на Давид под четири заглавия. Първо, царят предизвика божествен гняв, когато заповяда на Йоав да преброи въоръжените сили на Израел. Второ, Давид оскверни Вирсавея, докато нейният съпруг Урия храбро се биеше с враговете на Господа на бойното поле. Трето, Давид уби Урия, когато заповяда на Йоав: „Поставете Урия начело на най-горещата битка и се оттеглете от него, за да бъде поразен и да умре“ (2 Царе 11:15). Но ако Давид се поздрави, когато научи, че Урия е бил убит според плана, „това, което Давид беше направил, не се хареса на Господа“ (2 Царе 11:27). Четвърто, ситуацията се влоши, когато Давид пренебрегна да изповяда греховете си и да търси Божията прошка. Но въпреки че царят направи всичко възможно да скрие въпроса, неговият оскърбен Господ и Неговите подигравателни врагове знаеха всичко за това (2 Царе 12:14).
А ние?
В обобщение, ако първите три престъпления бяха грехове на действие, то четвъртото беше грях на бездействие. Защото, след като съгреши, като направи това, което беше погрешно, той съгреши отново, като не направи това, което беше правилно. Всички сме запознати с този модел в собствения си живот. Защото никога ли не сме правили това, което Бог е забранил? Или никога ли не сме пропускали да направим това, което Бог е заповядал? И така, ако не сме паднали в по-тежките грехове на Давид, това е само по Божия благодат: „Затова, който мисли, че стои, нека внимава да не падне“ (1 Коринтяни 10:12).
