СВЕТАТА БИБЛИЯ Вдъхновена и безпогрешна
„В началото Бог сътвори небето и земята“ (Битие 1:1 KJV). Още първият стих на Библията установява истината за вдъхновението. Тъй като никой освен Бог не е присъствал, за да свидетелства за първоначалното сътворение, то само Сам Бог е могъл да разкрие истината за него на хората. Също така, докато доказателството за Създател е очевидно за всеки честен наблюдател, само Бог е могъл да разкрие последователността на сътворението преди появата на Адам на шестия ден. Затова не е чудно, че от Изход до Второзаконие думи като „Господ говори на Моисей“ се появяват с благоприятна редовност.
Отново казваме, че читателят на Библията е предизвикан с истината за вдъхновението още на първата страница. Това също означава, че Писанията са наистина Божието Слово, тъй като всяка дума е преминала през устата на Бога. По същия начин, тъй като Бог не може да лъже, трябва да признаем, че Божието Слово е безпогрешно истинно и последователно безпогрешно до последната йота и чертица. Въпреки това, за да осигурим последното, трябва също да признаем, че Бог е запазил безпогрешна точност, като е контролирал умовете и ръцете на човешките си автори.
Словесно вдъхновение
Този принцип обикновено се нарича „словесно вдъхновение“, което означава, че Бог не просто е предавал мисли, но ги е представял със Свои собствени думи. Този процес изключва човешкото замърсяване, защото „всяка Божия дума е чиста“ (Притчи 30:5), и „думите на Господа са чисти думи: като сребро, пречистено в пещ от земя, пречистено седем пъти“ (Псалм 12:6). Това означава, че всяка дума е преминала през безкрайния процес на божествена проверка „седем пъти“, преди перото да докосне страницата.
Въпреки това, трябва да внимаваме да правим разлика между човешките автори и преписвачите, които по-късно са копирали техните откровения. Докато последните не са били вдъхновени, техните човешки грешки са били компенсирани от факта, че всички „думи“ на Бога са запазени. Това означава, че дори ако някой ръкопис не съдържа всички точни оригинали, всички съществуващи авторитети заедно съдържат всяка дума от оригиналния текст. И чрез божествено провидение, вариациите включват не-доктринални нюанси на значението. С други думи, тези ръкописни глоси не са компрометирали никаква истина, необходима за спасение. По-точно, корупциите на Светото писание са възникнали от умишлени погрешни преводи, където оригиналното значение е било изкривено, за да се приспособи към някаква ценна идея или непримирима ерес.
Пълна достатъчност на Библията
Словесното вдъхновение е установено от текстове като „цялото Писание е боговдъхновено“ (2 Тимотей 3:16) и „пророчеството не е дошло в старо време по човешка воля, но свети Божии човеци са говорили, водени от Светия Дух“ (2 Петър 1:21). Нека не пренебрегваме пълната достатъчност на Библията, защото Павел добавя „за да бъде Божият човек съвършен, напълно подготвен за всяко добро дело“ (2 Тимотей 3:17). Когато Павел проповядваше спасение на евреите, апостолът твърдеше, че не казва „нищо друго освен онова, което пророците и Моисей са казали, че ще дойде“ (Деяния 26:22). Около три хиляди мъже бяха спасени в деня на Петдесетница, като повярваха на обещанието на пророк Йоил, както по-късно етиопецът беше спасен, като повярва на това, което Исая 53 каза за Божия Агнец.
Боговдъхновено
По дефиниция, 2 Тимотей 3:16 означава това, което казва: „Цялото Писание“ е боговдъхновено. Припомняме си появата на Господа пред учениците, когато „Той духна върху тях“ (Йоан 20:22). И така Исус, по време на изкушението Си, можеше да говори „за всяка дума, която излиза от Божията уста“ (Матей 4:4). Това означава, разбира се, че Божието Слово е издишано (издишано), а не вдишано (вдъхновено), но тази техническа подробност не обезсилва живата безпогрешност на Божиите изказвания. Има и фактът, че Божието Слово живее и дава живот, докато човешкият дъх е смърт. Словото на Господа е кислород за душата и дава вечен живот на онези, които го приемат като от живия Бог.
Светски цитати
Това, което излиза от Божията уста, е Божието Слово. По същия начин, само това, което излиза от Божията уста, носи печата на истината. Това означава, че преди Павел да цитира езически поет на Марсовия хълм, казвайки: „Защото и ние сме Негово потомство“ (Деяния 17:28), това изказване е било само интересно наблюдение. Но след като е получило вдъхновено одобрение, то вече е духовна реалност. Това също означава, че Библията не трябва да бъде отхвърляна, когато тя разумно цитира светска литература. Бог е готов да отдаде почит, когато е необходимо, дори на невярващи, като одобрената поговорка, която казва, че „видимите неща са временни, а невидимите са вечни“ (2 Коринтяни 4:18). И, разбира се, Божието слово е безпогрешно точно, дори когато записва лъжи, като например когато сребролюбецът Гиезий каза на пророк Елисей: „Слугата ти не отиде никъде“ (4 Царе 5:25).
Човешки пера в Божията ръка
За да се запази безпогрешността, хората станаха като пера в Божията ръка. Въпреки това, Бог не унищожи личностите на Своите писатели, но писа в техния стил, както и използва техните различни дарби. Една проста аналогия: човешки писател, използващ фино перо, ще произведе фини символи. Почеркът на писателя ще идентифицира писателя, но също така и характерът на перото ще бъде също толкова безпогрешен. Затова финото око на Йоан за детайли прозира през евангелието, приписвано му. Той е точен относно времена, разстояния, имена и числа. Неговите дословни разкази за служението на Господа преди Голгота потвърждават принципа „никой човек не е говорил като този човек“ (Йоан 7:46). По същия начин, превъзходното разсъждение на Павел ще удиви читателите му, докато той аргументира случая, като заявява какво казва Писанието, а след това разкрива причината, поради която го казва. Но независимо дали е Йоан или Павел, невидимият Автор е идентифициран по почерка на вечния Дух.
Канонът на Писанието и силата да спасява
Превъзходството на Божието Слово го е отделило от неговите апокрифни претенденти. Хората могат да се отдават на фантазиите си с „хитро измислени басни“ (2 Петър 1:16), но книгата, която надминава всички други книги, е Библията. Всъщност Библията е книгата, която ще съди света. Но това, което осъжда за грях, е и това, което оправдава покаялите се грешници. Тъй като Библията е Божието Слово, Господ е способен да говори чрез нея, за да осъжда и обръща изгубени души.
Августин през четвърти век и Лутер през шестнадесети век са основни примери. Тези обезпокоени мъже повярваха на Бога на единствената основа на божествено изказване. По провидение, и в двата случая, текст от Римляни е довел до решаваща благодат. Когато Августин прочете: „Облечете се в Господ Исус Христос и не се грижете за плътта, за да изпълнявате нейните похоти“ (Римляни 13:14), той знаеше, че трябва да се покае за греха си и да се отрече от любовницата си. Когато Лутер прочете: „Праведният ще живее чрез вяра“ (Римляни 1:17), той осъзна, че няма спасение чрез обреди, ритуали или добри дела. И в двата случая имаше проста вяра в това, което Бог казваше. Новооткритата вяра на тези двама мъже не се основаваше на знамения от небето или блестящи аргументи; чрез Божието Слово те чуха Божия глас в собствените си души и отговориха с вяра.
Безсмъртното и животворно Слово
Тъй като Светият Дух е написал Библията, Той може да говори чрез Своето Слово, което живее и пребъдва завинаги. Затова можем да заключим, че боговдъхновеното слово продължава да диша и да дава живот, както в началото „Господ Бог създаде човека от пръст от земята и вдъхна в ноздрите му диханието на живота; и човекът стана жива душа“ (Битие 2:7). Това означава, че естественият човек може да стане ново творение в Христос (2 Коринтяни 5:17; Галатяни 6:15). Освен това, Писанията учат както на възкресение, така и на новорождение чрез силата на живото Слово. Така Павел пише: „И вас, които бяхте мъртви в греховете си и в необрязаността на плътта си, Той ви оживи заедно с Него, като ви прости всички прегрешения“ (Колосяни 2:13). По същия начин Петър пише за християните, които са „новородени, не от тленно семе, а от нетленно, чрез Божието слово, което живее и пребъдва завинаги“ (1 Петър 1:23). Следователно Библията е живо чудо, което ще пребъде завинаги. И нека се осъзнае, че никога не можем да бъдем спасени без вяра в чудеса. Скептиците, които рационализират Божието Слово, живеят в сянката на смъртта.
Равенство на двата завета
Библията е една, както Бог е един, и не може да бъде приета отчасти. Това означава, че двата Завета съставляват една Света Библия, еднакво вдъхновена до последната йота и чертица и от същия Бог, Който не може да лъже. Няма съмнение, че „Исус стана гарант за по-добър завет“ (Евреи 7:22) или че „Той е посредник на по-добър завет, който беше установен върху по-добри обещания“ (Евреи 8:6). Следователно, Новият Завет не е „по-добър“ по буква, а по „изключително великите и скъпоценни обещания“, които съдържа (2 Петър 1:4). Равенството на текста не се променя от Битие до Откровение, но „законът не направи нищо съвършено, но въвеждането на по-добра надежда го направи; чрез която се приближаваме до Бога“ (Евреи 7:19).
Идването на Христос и Неговото жертвено дело на кръста направиха животинските жертви излишни. Но срещу това не можем да избегнем истината, че Старият Завет е бил наясно с ограниченията на Закона и затова е говорил за по-добра Жертва. „Затова, когато Той идва в света, казва: „Жертва и приношение не си пожелал, но тяло си Ми приготвил“ (Евреи 10:5; Псалм 40:6). Това се отнася до общото свойство на двата завета да предсказват събития в детайли хиляди години преди тяхното настъпване.
Валидност на превода
Този новозаветен цитат от Стария Завет е навременно напомняне, че Бог приема Своето слово в превод. Трите оригинални езика на Библията са иврит, арамейски и гръцки. Преди Новия Завет 70 еврейски учени превеждат Стария Завет на гръцки. Тази версия, известна като LXX, е била широко използвана сред разпръснатите евреи от следвавилонската диаспора. Когато Светият Дух ни дава Новия Завет на гръцки, Той използва текста на LXX, когато цитира от Стария. По този начин Бог потвърждава точния превод на Библията на многото езици по света.
Послушание на Словото
Няма смисъл да изповядваме Библията като безпогрешна и безпогрешна, ако не я слушаме. Затова нека не бъдем като „онези, които се препъват в Словото, като са непокорни“ (1 Петър 2:8). Както казва Самият Учител: „Който има ухо, нека чуе какво казва Духът на църквите“ (Откровение 2:7)
