Няколко години след обръщането на Савел (Деяния 9), той, тогава известен като Павел, и Варнава пътували до южните части на римската провинция Галатия, в днешна Турция. Там те проповядвали евангелието на Божията благодат и много хора се обърнали към Господа, за да бъдат спасени и да Го следват. Няколко събрания били основани, докато Господ на небето ръководел Своите служители. Въпреки това, Павел, Варнава и новите вярващи преживели силна съпротива, отчасти от страна на някои еврейски водачи (Деяния 13–14).
След като апостолите напуснали района, съпротивата продължила в по-фини форми, особено от различни юдействащи учители, които се опитвали да повлияят на онези, които били приели Господ Исус като свой Спасител (Галатяни 3:1, 4:10-11). Тези противници – лъжеучителите – се опитвали да върнат еврейските вярващи към юдаизма или да покварят новооткритата им вяра. Други се опитвали да поставят езическите вярващи под игото на Моисеевия закон. Някои от юдействащите били невярващи (Галатяни 2:4), докато други произлизали от вярващите в Йерусалим.
Павел сравнил тази съпротива с квас, който засяга всичко (Галатяни 4:9, 5:9). Тя се разпростряла и в други региони и засягала различни доктринални въпроси (Деяния 15:1,5). Яков, полубратът на Господа, имал видна роля сред йерусалимските вярващи. Той ясно осъдил тези погрешни учения, въпреки че понякога погрешно е смятан за защитник на легализма. Противниците пътували чак до Галатия, като лъжливо твърдели, че имат подкрепата на Яков и апостолите. Тези твърдения помогнали за популяризирането на тяхната погрешна програма (Галатяни 5:7-8).
За да дискредитират Павел и Варнава и тяхната работа, тези врагове предполагали, че Павел прилича на Дванадесетте в Йерусалим, но е апостол от по-нисък ранг. Авторитетът на Дванадесетте бил установен от възкръсналия Господ, и Яков с тях. Въпреки това, апостолството на Павел било от по-висок ранг, защото идвало директно от Господа на небето. То изобщо не било в конфликт с Дванадесетте, защото те тясно работели с Павел и го приемали. Той не бил самоназначен апостол, както някои казвали, докато юдействащите се били самоназначили (Деяния 15:24).
Разгледайте аргументите, които Павел използвал, за да разобличи онези, които създавали проблеми сред новите вярващи в Галатия:
Апостолът описал суверенната Божия намеса в неговото обръщане, формиране и обучение в Божието училище, както и в последващата му мисионерска работа.
- След небесния си призив, Павел разчитал на Бога, а не на човек, и неговите дейности доказвали, че той е в истинска хармония с призванието си и с Бога (Галатяни 1:6-23).
- Неговото впечатляващо лично свидетелство (Галатяни 1–2) напълно съответства на доктрината, която Бог дал на Павел да преподава (Галатяни 3–4), което довело до много практични резултати за полза на вярващите и за Божия слава (Галатяни 5–6).
- За ваше сведение, план на писмото на Павел до галатяните е на страница 7.
План на Галатяни
I. Въведение (Галатяни 1:1-5)
II. Проблемът (Галатяни 1:6-10)
III. Биографичният аргумент: Независимо откровение (Галатяни 1:11–2:21) А. Независимо от човешкото учение (Галатяни 1:11-17) Б. Независимо от юдейските събрания (Галатяни 1:18-24) В. Независимо от юдействащите (Галатяни 2:1-10) Г. Независимо от апостолски натиск (Галатяни 2:11-18) Д. Независимо от егоистичен интерес (Галатяни 2:19-21)
IV. Доктриналният аргумент: Провалът на легализма (Галатяни 3:1–4:31) А. От лични преживявания (Галатяни 3:1-5) Б. От старозаветното учение (Галатяни 3:6-14) В. От приоритета на обещанието пред закона (Галатяни 3:15-22) Г. От превъзходството на зрялата вяра (Галатяни 3:23–4:7) Д. От опасността от реакция (Галатяни 4:8-11) Е. От контраста на мотивите (Галатяни 4:12-20) Ж. От контраста на робството (Агар) и свободата (Сара) (Галатяни 4:21-31)
V. Практическият аргумент: Ефектите от свободата (Галатяни 5:1–6:10) А. Въведение (Галатяни 5:1) Б. Последиците от свободата (Галатяни 5:2-12) В. Дефиниция на свободата (Галатяни 5:13-15) Г. Индивидуална практика (Галатяни 5:16-24) Д. Социална практика (Галатяни 5:25–6:10)
VI. Заключение (Галатяни 6:11-18) А. Мотив за свобода (Галатяни 6:11-16) Б. Цена на свободата (Галатяни 6:17) В. Благословение на свободата (Галатяни 6:18)
Още работа за вършене в Галатия
По време на първото пътуване на Павел, мнозина в Галатия бяха спасени и станаха ученици на Господа – не на Павел. Новите вярващи се нуждаеха от спешна грижа, тъй като се сблъскваха с много предизвикателства, докато служеха на прославения Господ (Деяния 14:20-23). Апостолът беше добър пастир на тези нови вярващи: той обръщаше голямо внимание на това стадо (Деяния 20:28). Поради тази причина, преди да започнат обратното си пътуване, Павел и Варнава осигуриха подходяща грижа, „укрепвайки1 душите на учениците“ (Деяния 14:22 NKJV). Това включваше служение на увещание, насърчение и утеха2 – нещо, от което всички вярващи се нуждаят. Апостолите се поставиха до вярващите, помагайки им да продължат по правилния път. Тяхното служение осигуряваше учение и увещание, насърчавайки вярващите да продължат във вяра до самия край. Ето защо те предизвикаха вярващите да постоянстват по пътя, който води до Божието царство, което Господ ще публично установи. Това не противоречи на многото пасажи, които казват, че вече сме в Божието царство, трябва да почитаме Неговите права над живота си и да се подчиняваме на властта на нашия Господ Исус. Трябва да правим това сега, въпреки че Той е отхвърлен в и от този свят.3
Приблизително 20 години след пътуването си с Варнава през части от Галатия и други райони, Павел пише за преживяванията си в Антиохия, Икония и Листра (2 Тимотей 3). Второто пътуване отвежда апостола, със Сила, обратно в Галатия, за да укрепи учениците (Деяния 15:40–16:6).
Павел взел със себе си младия Тимотей, който научил много от него и продължил да следва примера му въпреки съпротивата, която и двамата преживели. Апостолът изброил няколко качества, които той проявил като истински ученик, чийто пример Тимотей трябвало да следва: моето учение, поведение, цел, вяра (вярност), дълготърпение (издръжливост), любов, търпение (постоянство или упоритост), гонения и страдания (2 Тимотей 3:10-11). Тези черти са като деветкратния плод на Духа (Галатяни 5:22-23) – много необходими предвид работата за Господа, докато се сблъскваме със съпротива. Павел е демонстрирал тези добродетели в живота и служението си, въпреки жестоките гонения, като добър пример за всички вярващи (1 Коринтяни 11:1; Филипяни 3:17).
Гонението беше допълнителна причина Павел да отдаде цялата заслуга на Господа на небето, казвайки: „От всички тях Господ ме избави“ (2 Тимотей 3:11). Господ вършеше цялата работа, но Той обича да включва Своите хора, за да могат те да работят с Него и да учат и да се наслаждават на Неговото общение дори по време на гонения. Всички вярващи, които живеят благочестиво, в истинска преданост към Христос Исус, ще страдат от гонения (виж 2 Тимотей 3:12), докато Неговата грижа за тях ще продължи до Неговото завръщане (разгледайте 2 Тимотей 4:17-18).
А какво да кажем за нас днес?
Как достигаме поставената цел и стигаме до идващото царство? Ще достигнем крайната си дестинация „чрез много скърби“ 4 – страдания, притеснения, проблеми и затруднения, без изход. Тези изпитания не са добре дошли, но чрез такива преживявания Господ ни води към слава (Римляни 5:3-4; 2 Коринтяни 4:17). „Ние трябва чрез много скърби да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22) – увещание, което Павел и Варнава дадоха на всички вярващи в Галатия.
По-късно Павел потвърди тази точка на вярващите в Солун: „Никой да не се смущава от тези скърби; защото ВИЕ5 сами знаете, че сме определени за това“ (1 Солунци 3:3), което е равносилно на думите: „Трябва да ги издържим.“ Няма друг начин, тъй като това е Божията програма за нас, независимо дали ни харесва или не. Това показва необходимостта да се съобразим с Господ Исус, да станем като Него и да Го отразяваме (виж 1 Йоан 3:1-3).
Освен това, Господ не остави учениците Си като сираци, когато напусна тази сцена, защото им даде друг Помощник, или Утешител (KJV): Светия Дух (прочетете Йоан 14–16). За тяхна полза беше, че Господ Исус ги напускаше, защото те щяха да имат този нов Утешител с тях на земята, докато Той щеше да бъде техен Утешител на небето. По същия начин днес ние можем да продължим, разчитайки на грижата на тези двама Утешители.
Въпросът за старейшините в Галатия
Божествената мъдрост се видя в допълнителната разпоредба, която Павел и Варнава направиха за местните събрания в Галатия. От името на великия Утешител на небето и водени от Утешителя на земята, използвайки апостолската власт, която Той им беше дал, те избраха старейшини (забележете множественото число) във и за всяко местно събрание или църква (Деяния 14:23). Не можем да заключим, че Павел правеше това във всяка църква и по време на следващите си мисионерски пътувания. Всъщност, изобщо не намираме това, освен че той инструктира своя делегат Тит на Крит да го направи, и той писа на Тимотей да поддържа Божиите стандарти – все още валидни днес – за старейшините в Ефес (1 Тимотей 3:1-6).
Светият Дух сигурно е имал специални причини Павел и Варнава да установят старейшини в събранията в Галатия. По това време Новият Завет все още не е бил написан с подробни инструкции за функционирането на местните свидетелства, но врагът е атакувал (Галатяни 1:6, 3:1). Чрез това апостолско служение за установяване на старейшини, Господ е направил специална разпоредба за благосъстоянието и управлението на всяко събрание в този район по това време.
Днес нямаме апостоли, които да избират6 или назначават старейшини, но Светият Дух все още е с вярващите на земята и Утешителят на небето също се грижи за нас. Затова сме инструктирани да разпознаваме старейшини, дадени от двамата Утешители, признавайки тяхната морална власт в работата, която вършат (1 Солунци 5:12; 1 Коринтяни 16:18; 1 Тимотей 3:1-13). Освен въпроса за старейшините, всички ние трябва да бъдем посветени на Господа, разчитайки на Него чрез молитва и пост (Деяния 14:23).
Мисията изпълнена – Божията благодат
С няколко думи Лука описва обратното пътуване на апостолите, докато те осигуряват пастирска грижа (Деяния 14:20-23). Напускайки Дервия, те пътуват през Листра, Икония и Антиохия, през цяла Писидия и Памфилия, със спирка в Перга. При влизането в тази територия Йоан Марк ги е напуснал, за да се върне в Йерусалим, докато Павел и Варнава продължават своето изпълнено със събития пътуване. Сега на връщане те трябва да чакат кораб, който да ги отведе от Аталия до Антиохия в Сирия. В този момент Лука добавя тези смислени думи: „Откъдето бяха предадени на Божията благодат за делото, което бяха извършили“ (Деяния 14:26 NKJV).
„Божията благодат“ е характерна за писанията на Лука (Деяния 11:23, 13:43) и служението на Павел (Деяния 20:24; 1 Коринтяни 3:10, 15:10; 2 Коринтяни 1:12; Ефесяни 3:2,7). Терминът също така показва настоящия период на благодат (Тит 2:11). По-рано Божията благодат е била проявена в публичното служение на Господа, както и в начина, по който Той го е довел до завършек на Голгота, с прекрасни резултати за нас чрез Неговото възкресение (Евреи 2:9-10). Днес тази благодат е нашата духовна храна, която ни поддържа (Евреи 12:15). Петър потвърди, че Божията благодат характеризира настоящото време, докато осигурява необходимите ресурси за нашите нужди. Така Петър ни предаде на Бога на всяка благодат, Който ни укрепва, за да можем да стоим твърдо в Божията благодат (1 Петър 5:10,12).
Събранието в Антиохия е било белязано от Божията благодат от самото си начало (Деяния 11:23). По-късно Варнава и Павел са били предадени (буквално: доставени)7 на Божията благодат за първото си пътуване (Деяния 14:26), включително района на Галатия. След като се върнали, те събрали събранието и докладвали всички неща – всякакви неща, каквито и да са били те – които Бог е направил с и чрез тях. Те не търсели внимание за себе си, а за Бога на благодатта. Писанието показва, че има Божия работа за и в нас, преди Той да може да започне работа с нас.
Продължавайки в Галатяни
Павел увещаваше, или насърчаваше, вярващите в Галатия да стоят твърдо в свободата, която Христос им беше дал (Галатяни 5:1), да ходят по Духа (Галатяни 5:16) и да произвеждат деветкратния „плод на Духа [който] е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, доброта, вяра, кротост, въздържание“ (Галатяни 5:22-23). След това Павел ги предизвика: „Ако живеем в [по] Духа, нека и ходим в [по] Духа“ (Галатяни 5:25). Ние сме насърчавани да ходим в съответствие с Духа, като държим очите си фиксирани върху прославения Господ (Евреи 12:1-2) и ходим заедно в Божия ред (Галатяни 5:25, 6:16).
Дали старейшините сред еврейските вярващи са имали това предвид, когато са изразявали желанието си всички да видят, че Павел ходи порядъчно (Деяния 21:24)? В своите наставления към галатяните, вероятно около десет години преди да бъде арестуван в Йерусалим, апостолът пише: „В Христос Исус нито обрязването, нито необрязването има някаква сила, но новото създание. И на всички, които ходят според това правило, мир и милост да бъде върху тях, и върху Божия Израил“ (Галатяни 6:15-16). Същият глагол се използва за ходене в съответствие с правило. Според контекста, това правило е „законът8 на Христос“ (Галатяни 6:2), който принадлежи на Божието ново създание. Дали вярващите евреи са оценили това? Ние?
Юдаизмът, като отхвърлящ Христос, не признава Божиите права. Неговите истински ученици, следователно, трябваше да се освободят от такава система, но това щеше да отнеме време, както Господ обяви в Своите притчи (Лука 5:36-39). Галатяни учи, че Агар представлява система на законност, свързана с човека в плът, и тя не можеше да бъде истинска майка на новите вярващи. Вместо това, те трябваше да бъдат доведени под влиянието на Сара, представляваща Божията благодат и истинска свобода (Галатяни 4:22–5:1).
Това означава, че всички вярващи трябва да следват примера на Павел и да прилагат уроците на кръста, който отхвърля това, което е от плътта (Галатяни 2:19-20, 5:24, 6:14). Правейки това, ние ще бъдем като развързаното, или освободено, магаре, което да носи Господа (Марк 11:2). В живота ни ще има правилното публично изповядване: „Ако някой ВИ каже: „Защо правите това?“, кажете: „Господ има нужда от него“ (Марк 11:3). Правата на Господа бяха почетени от онези, които свободно пуснаха магарето (Марк 11:3-6), които го заведоха при Исус, за да може Той да седне на него, и които поставиха дрехи и клони по пътя, за да Го почетат (Марк 11:8). Някои вървяха отпред, а други следваха (Марк 11:9) – тези, които живееха в онези дни, вървяха отпред, докато днес ние идваме след, с Господа като истински Център. Тълпата изповяда Исус (Марк 11:9; виж Римляни 10:8 относно вярващите); но осъзнаха ли те нуждата си от Божия помощ?
„Осанна“ означава „дай спасение“. „Осанна във висините“ показва, че слава и почит трябва да Му бъдат отдадени (Марк 11:10; виж Евреи 2:9), въпреки че Той беше отхвърлен (Исая 53:3). Истинските ученици се идентифицират с истинския Божий Слуга (Марк 10:45), който има всички права (Марк 11:1-11). Позволяваме ли на Христос да ни претендира законно за Себе Си по време на Неговото отхвърляне?
Магарето се подчини на Неговото ръководство и Го носеше. Ако се подчиним на Неговото господство, можем да Го носим в свидетелство, точно както свещениците носеха ковчега на свидетелството на раменете си (1 Летописи 15:15). В настоящата епоха на благодат, Христос е отхвърлен, въпреки че има цялата власт (Матей 28:18; 1 Петър 3:22). Въпреки това, Той не налага Своите права. Вместо това Той търси желаещи сърца и отговор от любящи сърца, както направи Мария, когато помаза главата и краката Му (Марк 14:3). Подобен отговор дойде от Савел (Павел), след като видя кой всъщност е отхвърленият Месия – точно както слепият Вартимей видя Исус, който го беше излекувал (Марк 10:51-52). От този момент нататък Вартимей Го последва по пътя, както направи Павел (виж Филипяни 3:8-14), давайки на Христос Неговото законно място и носейки Го в свидетелство на евреи и езичници. Основната тема на Деяния е, че отхвърленият Месия е възвишен на небето и е „носен“ в свидетелство от Своите ученици на земята. Павел и Варнава бяха направили това в Галатия.
Съд, годен за Учителя
Писмото на Павел до галатяните подготвя всеки вярващ в деня на благодатта да бъде съд, годен за употреба от Учителя (виж 2 Тимотей 2:21). Израел като нация ще се обърне към Него (Матей 23:39) и ще каже: „Благословен е Този, Който идва в името Господне“ (Псалм 118:26). Те ще Го изповядат като свой Спасител и Месия, Когото бяха отхвърлили (Исая 53:1-3; Захария 12:10, 13:9).
Вярващите днес, взети измежду евреите (Римляни 11:5; Галатяни 6:15-16) и езичниците, могат да Го почитат като Глава на Тялото (Църквата). Той е Началото, Първородният от мъртвите, „за да има във всичко превъзходство“ (Колосяни 1:18). Този стих подчертава величието на Христос като Глава на Събранието и Неговата връзка с него, тъй като всички истински християни са пред Бога „приети във Възлюбения“ (Ефесяни 1:6). Поради извършеното дело на Христос на кръста, Неговата смърт и възкресение (1 Коринтяни 15:3-4), ние сме свързани с Него, Който е Глава на новото творение. Нашият прославен и възвишен Господ изпрати Светия Дух от небето, за да образува това едно Тяло: „чрез един Дух всички ние бяхме кръстени в едно тяло – било то евреи или гърци, било то роби или свободни – и всички бяхме напоени с един Дух“ (1 Коринтяни 12:13).
Говорейки на своите еврейски събратя по вяра за случилото се с Корнилий и неговото домакинство, Петър показа тясната връзка между това, което се беше случило в Деяния 2, и новите вярващи измежду езичниците, включени в Църквата. „И като започнах да говоря, Светият Дух падна върху тях, както и върху нас в началото. Тогава си спомних думата на Господа, как Той каза: „Йоан наистина кръщаваше с вода, но ВИЕ ще бъдете кръстени със Светия Дух“ (Деяния 11:15-16). Доктрината за това кръщение е в Посланията (виж Ефесяни 2:11-22; Колосяни 2:10-13).9 Тъй като бяха влезли през вратата на вярата и благодатта, вярващите в Галатия бяха въведени в това едно тяло. Слава на Бога!
Ролята на Светия Дух във формирането на църквите в Галатия
„Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви го възвести“ (Йоан 16:14). Преди да напусне тази земя, Господ Исус говори за друг Утешител и прегледа мисията и работата на Светия Дух за целия период на благодат. Този нов ред на нещата е свързан с нов Човек, Втория Човек, Който е от небето и е Последният Адам – нашият Господ Исус (1 Коринтяни 15:45-48). Защо? Бог Го е прославил там горе, след като Христос е прославил Бога тук долу (Йоан 17:4-5).
Йоан 7:39 показва връзката между прославения Христос и идването на Светия Дух, Когото Бог изпрати да прослави Христос пред удивените очи на вярващите, които Го виждат чрез вяра (Евреи 2:9). Духът на Христос, Божият помазаник, представя Христовите слави на вярващите, поставяйки Неговите добродетели и качества пред тях. Той също така е наречен Духът на Исус (Деяния 16:7 JND), защото Той възпроизвежда във вярващите качествата на този смирен Исус от Назарет. Тази работа се фокусира върху резултатите в нас:
Светият Дух премахва това, което е погрешно в живота ни, съобразявайки ни с Божията праведност.
- Той работи в живота ни, за да ни преобрази в образа на Христос.
- И двете дейности прославят Христос (Йоан 16:14), тъй като Той свидетелства за възвишения пред нас и формира Христос в нас.
Загрижеността на Павел за вярващите в Галатия беше Христос да бъде формиран в тях (виж Галатяни 4:19), дори и под атаката на врага. Той ги насърчаваше да растат и да съзряват. Всички вярващи трябва да бъдат свидетелство, свързани един с друг като членове, обединени със Сина Човешки на небето. Тази нова работа започна в деня на Петдесетница, чрез помазването от Светия Дух, въпреки че вярващите все още не осъзнаваха какво се е случило. А ние? В унисон ли сме с мисията на Духа?
БЕЛЕЖКИ
- Този глагол (гръцки: епистеризо) означава „установявам, потвърждавам, правя силен“ (Деяния 14:22, 15:32,41, 18:23).
- Тези думи са преводи на глагола паракалео (буквално: да призовавам до) и неговото съществително паракесис. Глаголът и съществителното, заедно, се срещат 35 (или 5х7) пъти в писанията на Лука (глаголът 29 пъти и съществителното 6).
- Ние сме в Божието царство (Деяния 1:3, 8:12, 19:8, 20:25, 28:23,31; Римляни 14:17; 1 Коринтяни 4:20; Ефесяни 5:5; Колосяни 1:13, 4:11; Откровение 1:9). Докато живеем в този свят, ние вече не сме от него (Йоан 17:14-18). Настоящите и бъдещите аспекти на царството понякога се сливат.
- Думата „скръб“ (гръцки: тхлипсис) означава „натиск, притискане“ и се среща 45 пъти в гръцкия Нов Завет, от които пет са в Деяния (7:10-11, 11:19, 14:22, 20:23). Тя предполага страдание, причинено от тежки обстоятелства, проблеми (виж Римляни 5:3) или бедствие (Марк 13:19). Думата се използва за бъдещата голяма скръб (Матей 24:21; Откровение 7:14).
- „ВИЕ“ показва, че гръцкият текст е в множествено число, което не може да се види на английски.
- Глаголът „избирам“ или „назначавам“ (гръцки: хейротонео) се среща само в Деяния 14:23 и 2 Коринтяни 8:19. В последния случай събранията, които са допринесли за събирането за светиите в Йерусалим, са избрали братя да придружават Павел. Това е било свързано с управлението на средства, както при седемте дякони в Деяния 6. Не можем да използваме тези примери, за да установим принцип, че сега, навсякъде, църквите трябва да избират или назначават свои собствени старейшини. Контекстът е напълно различен. Авторитетното учение по тази и други теми е дадено по-късно, особено в Посланията, но не и в Деяния, което просто докладва.
- Този глагол (гръцки: парадидоми) често се среща в Новия Завет. Но в Галатяни, той е само в Галатяни 2:20: „... предаде Себе Си за мен.“
- Христос ни е освободил от робство. Сега сме под по-висш закон, закона на Христос. „Законът на Духа на живота“ ни е освободил „от закона на греха и смъртта“ (Римляни 8:2). Законът на Христос е закон, който искаме да спазваме, от любов към Бога (Римляни 13:10). „Любов от чисто сърце, от добра съвест и от искрена вяра“ (1 Тимотей 1:5) е паралелна на „царския закон“ (Яков 2:8) и „съвършения закон на свободата“ (Яков 1:25). Той не само ни дава желанието да угодим на Господа, но и способността да го направим. Християнската свобода никога не е да угодим на плътта, вместо това тя предполага, че „чрез любов [ние] служим един на друг (Галатяни 5:13).
- Това кръщение характеризира деня на благодатта: всички вярващи в Христос от дните на Деяния 2 до грабването (1 Солунци 4:15-17) са едно тяло (Йоан 11:52, виж Йоан 10:16), обединени с прославения Христос (Йоан 7:39). Светият Дух остава с тях завинаги (Йоан 14:16) и Той ги поддържа и освежава като членове на тялото (1 Коринтяни 12:13).
Галатяните не бяха изоставили истината относно личността на Христос, нито вярата, която Го притежава; но те бяха напълно изоставили основата на вярата. Те не вярваха в достатъчността на Христовото дело, без да добавят към него спазването на Моисеевия закон. Тази поквара е в Църквата, казвайки, че делата са необходими за оправдание, и благословението се получава чрез наредби. Разликата е фундаментална. —Джон Н. Дарби (адаптирано)
