Обръщението към Сардис (Откровение 3:1-6)
Посланието до събранието в Сардис има много по-различен характер, защото вместо да е развитие от Тиатира, то е отвращение или драматична промяна от нея. Сардис означава „остатък“ и представлява протестантското движение, което започва с реформацията от времето на Мартин Лутер. Разбира се, силата и благодатта на Бог стоят зад тази реформация и истината за оправданието чрез вяра е била за щастие възстановена. Но вместо да се върнат към първите истини на християнството, онези, които напуснали католицизма по онова време, се задоволили да не се връщат по-назад от състояние, подобно на Пергам (Откровение 2:12-17). Затова протестантските държавни църкви станали видни, а живата сила на Божия Дух била на практика заменена от форми и церемонии. Хората не били под същата степен на духовно и физическо робство, но все още били замесени в много от същите формалности.
Поради това Господ говори като Този, Който има седемте Божии духа (3:1) – пълнотата на силата на Светия Дух, толкова липсваща в Сардис. Той също така има седемте звезди: Той поддържа небесната реалност на вярата в Своите светии в контраст с формалния сектантство на Сардис. Въпреки това, Той не може да даде никакво похвала преди Своето тържествено порицание: „Зная делата ти, че имаш име, че си жив, но си мъртъв“ (ст.1 NASB). Тя се радваше на „име“ – репутация, защото беше правилно освободена от оковите на Рим – но не беше вярна на него.
На събранието беше казано да укрепи малкото, което остана за Бога (ст.2). Това трябваше да стане само чрез бдителност на вярата, защото дори това, което беше останало, беше на път да изчезне. Не беше имало здравословно съзряване на нейните дела пред Бога. Въпреки че в началото присъстваше голямо обещание за плод, това се оказа тъжно неефективно. Тя трябваше да си спомни как първоначално беше благословена, като получи и чу от Бога, и да се държи здраво, като поне не позволява нищо повече да се изплъзне от ръцете ѝ (ст.3). Освен това, покаянието беше жизненоважно, както е във всички случаи на отстъпничество. Ако тя не бдеше, това щеше да докаже, че няма реалност на вярата, и Неговото идване при нея щеше да бъде като крадец в съдния ден на Неговото проявление в сила и слава. Тя нямаше да има участие във възнесението.
И все пак имаше изключения. Няколко имена на онези, които не бяха омърсили дрехите си с мръсотията на празната изповед, получиха привлекателното обещание да ходят с Него в бяло и бяха похвалени като „достойни“ (ст.4). Победителят щеше да бъде облечен в бели дрехи (ст.5), очистен от всяко осквернение от предишни контакти. Името му нямаше да бъде изличено от Книгата на живота. Според закона човек можеше да бъде изличен от Божията книга (Изход 32:33), но Книгата на живота е друго нещо. Никое име в тази книга никога няма да бъде изличено, защото там са записани само избраните! Победата само чрез вяра щеше да докаже, че човек е избран от Бога. Това обещание е предназначено за утеха и насърчение на вярата. Господ добави, че ще изповяда името на победителя пред Своя Отец и пред Своите ангели. Той не се срамува да бъде идентифициран с този, който чрез вяра Го почита. Отново Той отправя последен призив към слушащо ухо.
Обръщението към Филаделфия (Откровение 3:7-13)
Филаделфия означава „братска любов“ и представлява характер на едносърдечна преданост към Господ Исус. Тази преданост, в разпознаването Му като единствения Център на събиране, е искрено загрижена за истинското благополучие на всеки член на тялото Христово, Неговите братя. В писмото до събранието във Филаделфия не се дават никакви порицания. Така то е голям контраст със Сардис, защото тук виждаме дело на Божия Дух в отделянето на Неговите собствени светии от по-формалната изповед на християнството, за да се постави истинското Божие дело в ясен и смел релеф. От всички писма до седемте събрания, това забележително се фокусира върху славата на личността на Господ Исус и върху истината относно Неговото едно тяло, истинската Църква.
Не може да има съмнение, че през цялата история на Църквата е имало хора, които са били филаделфийци по сърце, но през 19-ти век Божият Дух инициира решително публично движение от този вид от мъртвия формализъм на Сардис. Много хиляди, които бяха свързани с формални протестантски деноминации, бяха обременени да ги напуснат и да се съберат просто в името на Господ Исус, истинския Център на събиране (Матей 18:20). Те разпознаха едното тяло Христово като различно от света и от масата на просто номиналните християни (Евреи 13:12-13). Имаше много провали в твърдото и честно отстояване на такива истини, но истините остават и няма причина днес християните да не могат правилно да представят такъв филаделфийски характер. Всъщност да бъдеш филаделфиец е важното, а не да твърдиш , че си. Самият Господ ще съди всяко твърдение според Своето Слово.
Господ говори като „Светият, Истинският“ (Откровение 3:7), защото святостта разделя доброто от злото. Като Истинският, Той не се задоволява с нищо по-малко от честна реалност. Той има ключа на Давид (виж Исая 22:22), защото Давид страда като изгнаник преди времето на царуване; и тази истина е самият ключ, който ни отваря Писанията, както показва Лука 24:45-46. Готовността да страдаш сега с оглед на бъдещото царуване с Христос е правилна характеристика на Събранието, истинската Божия Църква. Господ е Този, Който отваря или затваря, така че човек не може да го промени в нито един случай.
Въпреки че има силна опозиция срещу свидетелството на Филаделфия, Господ е отворил врата за нея, която хората не могат да затворят (Откровение 3:8). Тази врата е както за разбирането на Божието Слово, така и за публично свидетелство. В това се казва, че Филаделфия има малко сила. Тя нямаше голямо публично място и власт, но и не беше слаба, защото имаше истинска духовна енергия. Значителната похвала беше добавена в този стих: „ти... си опазил Моето Слово.“ Тя не само беше свидетел на истината, но вярно действаше според него. Всъщност, само в този дух на доброволно послушание към Словото ще можем да го разберем правилно (Йоан 17:6). Също така, тя не беше отрекла Господното име – най-важен въпрос – защото Филаделфия носеше и все още носи свидетелство в ден, когато това благословено име е отричано по много фини, сатанински начини и е общоотричано като наш Център на събиране.
Откровение 3:9 показва специалната опозиция на юдаизиращ елемент (независимо дали евреин или езичник), който заема еврейската позиция на спазване на закона и други еврейски ритуали. Това се споменава и в посланието до Смирна. Тези две събрания твърдо отстояваха истинската Божия благодат срещу преобладаващата законност. Господ ще причисли противниците към „синагогата на Сатана“ (ст.9) и в крайна сметка ще изиска от тях да Му се поклонят – не на Филаделфия – пред краката на филаделфийското събрание.
Свързването на онези, които се противопоставят, със синагогата на Сатана показва, че те са в пълен контраст с истинската Божия Църква. Видяхме във връзка със Смирна, че „синагога“ означава „събиране“ и показва желание да се обедини безбожният свят религиозно, с изключително земни цели. Ще има такова обединение под контрола на Сатана в бъдещия седемгодишен период на скръб – ужасен контраст с чистотата на благословението на Църквата с нейния Господ. Скръбта ще свърши и тогава от тези ще се изисква да Му се поклонят пред краката на истинската Божия Църква. Противниците, които са привърженици на „делата“ като средство за спасение, ще се окажат дълбоко порицани, когато осъзнаят, че Господ е обичал онези, които са разчитали единствено на Неговата благодат, с истинска привързаност към Него лично. В това обръщение Господ използва думата „Аз“ девет пъти и „Мой“ седем пъти, което показва, че никога не можем да надценим стойността на Неговата личност.
Филаделфия беше ограничена до истински вярващи, които, казва Господ, „са опазили Моята заповед да постоянстват“ (3:10 NKJV). Неговото Слово ги поддържаше да продължават да издържат в деня на Неговото отхвърляне. Всъщност всеки вярващ пази Неговото Слово. Мярата, в която всеки го прави, може да се различава от другите, но фактът е верен. В резултат на това Господ ще пази всички тези „от часа на изпитанието“ (ст.10) – голямата скръб – която идва върху света, за да изпита онези, които са земни жители. „Голяма скръб“, както в Откровение 7:14, се фокусира върху последните три и половина години от седемдесетата седмица на Даниил (виж Даниил 9:24-27). Общият термин „скръб“ често се използва за обозначаване на целия седемгодишен период на скръб.
Забележете, че вярващите не просто ще бъдат опазени от изпитанието, но от часа му, времето на тази скръб. Единственият начин това да се постигне е чрез тяхното извеждане от света, което ще се случи при възнесението, преди да дойде „денят Господен“. Някои твърдят, че скръбта е последното голямо изпитание за Църквата, но това не е така. Скръбта е да изпита онези, които живеят на земята, за които четем в Откровение 13:8, че имената им не са записани в Книгата на живота. Допълнително доказателство, че това не са спасени хора, може да се види, като се сравни подобният израз, използван в Откровение 6:10, 11:10, 13:14 и 17:8. В преднамерен контраст с това, жилището на Църквата е на небето (Филипяни 3:20).
Филаделфия беше насърчена от думите: „Ето, идвам скоро“ (Откровение 3:11). Не бива да предполагаме, че нещо друго трябва да се случи преди възнесението; трябва да очакваме Христос да дойде всеки момент. С оглед на това Той ни призовава да се държим здраво за това, което Бог ни е дал в истината на Неговото Слово, за да не бъде отнета короната или наградата от друг. Думи от този вид със сигурност трябва да проникнат дълбоко в сърцата ни. Отпуснатостта или отказът в християнската надпревара може да доведе до загуба на корона на награда, като друг ни изпревари и ни надмине поради липсата ни на преданост към Господ.
В стих 12 е обещано, че „който победи“ ще бъде направен „стълб в храма“ на Господния Бог, имайки специално място на почит в бъдещото хилядолетно проявление на Божията слава. Обещанието е резултат от надежден характер на благочестие в настоящия живот. Наградата обаче не може да бъде вечна, защото за небесния град е казано: „Не видях храм в него“ (21:22). И все пак, това, което следва, е със сигурност вечно: „той няма да излезе вече“ и Христос ще напише върху него името на Своя Бог (3:12) – Този, Който одобрява всеки мотив на преданост към този благословен Човек на Неговите съвети. Победителят също ще има написано върху него името на града на Своя Бог, Новия Йерусалим – това, което вечно ще показва славата на Неговата благодат, проявена на вселената. Накрая, той има написано върху себе си собственото „ново име“ на Господ – това е Неговото име във връзка с новото творение, а не както е бил на земята. Какви стимули са това за благочестива преданост и енергия на вяра! Дано наистина имаме ухо да чуем.
Обръщението към Лаодикия (Откровение 3:14-22)
Лаодикия беше последното събрание, към което се обърнаха. Името ѝ означава „правата на народа“, което показва, че има най-очевидно приложение към деня, в който живеем. Филаделфия освежаващо признаваше върховните права на Господ Исус, но Лаодикия изобразява голямо отклонение от това. Днес знаем, че самата атмосфера в света е пълна с викове за „права“. Групи се формират непрекъснато, за да се борят за това, което хората смятат за свои права. Съдилищата са затрупани със случаи на хора, които изискват все по-високи присъди срещу други за нарушаване на техните претенции. Въпреки че има много справедливи каузи и можем да бъдем благодарни, че живеем в страни, където индивидът е уважаван, все пак алчността на хората, които се възползват от това, е отвратителна за свидетелство.
Колко по-шокиращо е да видим същото нещо силно отразено в изповядващата се Църква! Тук поне човек би си помислил, че Божиите права ще бъдат от най-голямо значение. Но това не е така. Лаодикия е последното състояние на Църквата публично. Тя показва, че е далеч от свежестта на Ефес и стои в тъжен контраст с Филаделфия, защото е фалшификат, докато се хвали с голям напредък. В стих 14 Господ затова говори като „Амин“ – Този, Който има последната дума, въпреки че думите на Лаодикия са много. Той също е „Верният и Истински Свидетел“ в контраст с невярността и измамата на Лаодикия. Освен това, Той е „Началото на Божието творение“ – новото творение в контраст с акцента на Лаодикия върху настоящата печалба в просто естественото или първото творение.
Тук няма никакво похвала. Вместо това четем тържественото изявление, че Той ги познава като нито горещи, нито студени, а хладки (ст.15). Както някой е казал, това е просто затопляне на мъртво тяло. Има усилие да се покаже реалност, но всъщност има безразличие към Господ лично и към Неговите претенции. Това е, което характеризира последното публично, широко разпространено състояние на изповядващата се Църква точно преди истинската Църква да бъде възнесена на небето. Този, който е студен, поне не се преструва на християнин и така може все още да бъде събуден и спасен, но гордото безразличие се втвърдява срещу покаянието. Цялото това състояние ще бъде изплюто от устата на Господ, напълно отхвърлено, защото вярата напълно липсва (ст.16).
С безразличието върви и самодоволството от стих 17. Тъй като църквите процъфтяват финансово с нарастващ брой членове, те се гордеят със своето материално благополучие и своите благословения. Възникват много култове и „изми“, всички търсещи благоволението на тълпата и наблягащи на настоящата печалба.
Има трета отличителна черта на Лаодикия: невежество относно Божиите мисли. Господ обяви лаодикийците за нещастни, окаяни, бедни, слепи и голи, когато те си мислеха, че са точно обратното! Това, разбира се, е вярно само за изгубените, но нека вярващият избягва всякакво подобие с тях.
Тъй като те се смятат за богати, Господ ги съветва (ст.18) да купят от Него злато, изпитано в огън. Златото говори за славата и праведността на Бога, а изпитано в огън показва, че е очистено от човешките опити да го замърсят, като например замърсяването на Лаодикия. Разбира се, това голямо благословение от Бога се купува „без пари и без цена“ (Исая 55:1); но Лаодикия трябва да осъзнае, че това е за сметка на собствената ѝ гордост. Белите дрехи говорят за Христос като истинската дреха на праведността, Който единствен може да покрие човешката голота. Накрая, очната маз говори за просветляващата сила на Светия Дух да отваря слепи очи. Тези три неща са, съответно, истинското дело на Отца, Сина и Светия Дух.
Колко значима е любовта на Христос, която Го подтиква да „порицава и наказва“ (Откровение 3:19). Няма ли Лаодикия тогава да послуша и да се покае? Тази дума, разбира се, е предназначена за всеки, който ще я приеме присърце, защото Господ на практика се е отказал от масата на Лаодикия. Той стои и чука отвън на вратата, защото вече не е сред тях, тъй като Лаодикия няма загриженост да се събере в Неговото име (виж Матей 18:20). Затова Той насочва Своята дума към отделни личности: „Ако някой чуе Моя глас и отвори вратата, Аз ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене“ (Откровение 3:20). Той е тъжно извън вратата на Лаодикия, тъй като не е лично добре дошъл в тази конкретна църква, но все пак призовава индивида да отвори вратата на сърцето си. Това отваряне ще бъде възнаградено с лично, жизненоважно общение с Него.
Докато гордостта на Лаодикия иска да седи на трон сега, на победителя е обещана такава чест в бъдеще, с Христос на Неговия трон (ст.21). Христос все още не е заел Своя трон. Като Син Човешки Той ще го заеме в хилядолетното царство, което предстои, след скръбта. Междувременно Той е възнаграден с достойнството да седи на трона на Своя Отец, място, което никога не бихме могли да имаме. Отново, последен сериозен призив е отправен към този, „който има ухо, нека чуе“ (ст.22).
Всяко събрание днес, което е сведено до такова състояние като Лаодикия, ще бъде толкова заслепено, че няма да осъзнае колко ужасно е състоянието му пред Бога. Всички трябва да бъдем предупредени да не допускаме нищо от злите неща, които характеризираха Лаодикия, да бъде в каквато и да е степен вярно за нас. Нека бъдем будни да разпознаем най-малката склонност да се подхлъзнем в самодоволството, безразличието и невежеството относно Божиите мисли, които са тържествено порицани от Господ Исус.
Очаквайте част 6 от тази поредица следващия месец.
Тази поредица е адаптирана от „Изследване на Откровението“, кратък коментар върху цялата книга Откровение. Цялата книга може да бъде достъпна онлайн на Bible Centre или закупена от Believers Bookshelf USA или Believers Bookshelf Canada.
Филаделфийският християнин, който е отделен от лаодикийското състояние и чието сърце е изпълнено с Христовата любов, може да научи урок тук. Ако нашият Господ стои отвън и все пак чука и чака с търпение, ние също, с Него извън лагера, където Той е отхвърлен, можем да се опитаме да спечелим достъп до лаодикийските сърца. Епафрас направи това (виж Колосяни 4:12-13). —Арно К. Гебелайн
