Обратно към статиите

Плодът на Духа: Въведение в девет качества

Алфред Бутер
27.08.2022 г.
13 Мин. четене

Плодът на Духа – Въведение

започва второто си мисионерско пътуване около две години след като е започнал първото си мисионерско пътуване, когато е посетил с (Деяния 13–14). Сега със , се връща в , където взима със себе си, за да укрепи новите там (, ).

Много по-младият вярно следва апостола въпреки противопоставянето, което преживяват. За да го насърчи, изброява няколко качества, които младият мъж е проявил като истински ученик: „моето учение, начин на , цел, вяра, дълготърпение, любов, постоянство, гонения, страдания“ (). Тези девет черти са като деветкратния плод на Духа. Те са много необходими с оглед на работата, която трябва да се извърши за Господа, докато се сблъскваме с противопоставяне, както е показано в живота и служението на . Какъв за и за всички вярващи (; ).

живеем чрез Духа, нека и ходим чрез Духа ().

Предизвикателството на към вярващите в е да стоят твърдо в свободата, която им е дал (), да ходят чрез Духа () и да проявяват деветкратния плод на Духа. Божият план за всички вярващи е да ходят в съответствие с Духа – което означава да държим очите си фиксирани върху (виж ) – заедно в същия ред, в благочестив ред.

Божиите права

пише Посланието до галатяните около осем години преди да бъде арестуван в . В писмото той заявява това, което еврейските водачи напълно отхвърлят: „В нито обрязването, нито необрязването имат някаква стойност, а новото “ (). Апостолът продължава: „И на всички, които ходят според това правило, и милост да бъдат върху тях и върху Божия Израил“ (). Същият глагол е използван отново, за да ходи в съответствие с правило. Според контекста, това правило е „законът на “ (), който принадлежи на Божието ново (). Отхвърлящият юдаизъм не признава Божиите права. Истинските трябва да се освободят от такава система, както обяснява в Своите притчи (разгледайте ), иначе не можем да произвеждаме плода на Духа.

Галатяни учи, че Агар ( 16) представлява система на легализъм, свързана с човека в плът (). Тя не може да бъде истинска майка на вярващите, защото те трябва да бъдат под влиянието на , с Божията благодат, истинска свобода и плода на Духа. Всички трябва да научат, че истинският Божий Слуга ( ) има всички права (виж ) над всеки вярващ от евреи или , защото няма разлика по отношение на вярата (). Като Му дават Неговото законно място, те тогава могат да произвеждат плода на Духа.

Христовото величие

Всеки истински вярващ се сблъсква с предизвикателства да бъде съд, годен за употреба от Учителя (). Скоро ще дойде времето, когато Израел ще каже: „Благословен е Този, Който идва в името на Господа!“ (). Те ще Го изповядат като свой и Месия, Този, Когото са отхвърляли дотогава (; , ). Междувременно, от вярващи сред евреите (виж ), присъединени от , Го притежават като и като „ на Тялото, Църквата, Който е Началото, Първородният от мъртвите, за да има във всичко превъзходство“ (). Този стих подчертава Христовото величие. Всички истински християни са „приети във Възлюбения“ () въз на извършеното от дело на кръста, Неговата смърт и (). Всички са свързани с Него, Който е Главата на новото .

Един Дух

Нашият прославен и възвишен изпрати Светия Дух от небето, за да образува това едно : „Защото чрез един Дух всички ние бяхме кръстени в едно – било то евреи или , било то роби или свободни – и всички бяхме напоени с един Дух“ (). В Деяния 11 апостолът разказа на своите събратя по вяра какво се е случило с и неговото домакинство. Петър показа тясната връзка между това, което се е случило с еврейските вярващи в Деяния 2 и езичниците в Деяния 10 – всички въведени в Църквата.

И като започнах да говоря, Светият Дух падна върху тях, както и върху нас в началото. Тогава си спомних думата на Господа, как Той каза: „Йоан наистина кръсти с , но вие ще бъдете кръстени със Светия Дух“ ().

Доктрината за кръщението със Светия Дух е преподавана в Посланията (например: ; ). Това кръщение характеризира деня на благодатта. Всички вярващи в от дните на Деяния 2 до грабването са:

  • Едно (, виж );
  • Обединени заедно и с прославения ();
  • Даден им е Светият Дух, Който е с тях завинаги ();
  • Поддържани от Него като членове на тялото ().
  • Всичко това е необходимо, за да се произведе плодът на Духа.

Светият Дух също е наричан „Духът на “ () и „Духът на “ ( JND), винаги Го представляващ. Целта на служението на Светия Дух е да представи Христовите слави на вярващите, поставяйки Неговите добродетели и качества пред тях. Когато е наричан „Духът на “, това е защото Той желае да възпроизведе във вярващите същите качества, видени в живота на смирения от . Мисията на Светия Дух е да прослави (), и Той ни представя възвишения, формирайки в нас, „Вие сте нашето писмо, написано в сърцата ни“ или „Христовото послание“ ().

Единственият плод на Духа

Многото на плътта (, прочетете ) са в рязък контраст с деветкратния плод на Духа. Този един плод се проявява в благодат в девет различни аспекта, които са взаимосвързани и неразделни. и използват гръцката за „плод“ или „“ (karpos) многократно в своите писания.1 Анализирайки концепцията за плода, първо се връщаме към началото на нещата, със семе, от което идва плодът, в крайна идващ от великия Сеяч. Това семе предполага програма, процес и цел.

В Галатяни забелязваме остри контрасти между религиозната плът и Светия Дух. Римляни 7 описва доктрината за благодатта и спасението, и как е открил в себе си между новата , която е получил в момента на спасението си, и своята греховна , наречена „моята плът“ (). Като всички нас, той е наследил тази плът от . След като е станал вярващ, осъзнава, че произхожда духовно от Авраам и научава много важни уроци от „нашия баща Авраам“ (). Въпреки това, дадената от Бога няма и се нуждае от помощта на Светия Дух, Който живее в нас2, за да ни даде и избавление (). Галатяни описва конфликта между обитаващия Свети Дух и религиозната плът във вярващия, който се стреми да угоди на Бога.

Научаваме, че Бог е бил доволен от и Неговата жертва, и Го е възвисил от дясната Си . Оттам Той е изпратил Светия Дух, Който е донесъл множество благословения и е произвел много плод в живота на вярващите. е засегнал темата за плодоношението, насочвайки вярващите към Себе Си, истинската Лоза, и към Своя Отец като Лозар, Който постоянно се грижи и прилага необходимото за плодоношението. В този контекст е посочил важността да бъдем под контрола на Божието Слово и да разчитаме или да пребъдваме в Него.

Аз съм лозата; вие сте клонките. Който пребъдва в Мен и Аз в него, той дава много плод; защото без Мен не можете да направите нищо ( NKJV).

Нека това да потъне!

Нека сега представим деветте елемента на плода на Духа.

1. Любов.

Първата, агапе-любов (глагол и съществително), се среща 77 пъти в писанията на и 86 пъти в тези на Йоан. В гръцкия свят по онова думата агапе-любов почти никога не е била използвана, тъй като хората са били по-запознати с други термини: ерос, сексуална любов; филео, приятелска любов; или сторге, грижа и любов към близки членове на семейството.

В Новия , агапе-любов обикновено се използва във връзка с Бога; Той „е любов“ (1 ). Тя показва как любовта функционира в отговор на Него или на тези, които принадлежат към Неговото семейство. Бог демонстрира Своята любов – невероятно велика и невъзможна за нас да разберем – в това, че „Той даде Своя единороден Син, за да не погине никой, който вярва в Него, а да има “ (). След това Бог изля Своята любов в сърцата ни чрез Светия Дух, Когото ни е дал (). Удивителна благодат, неизмерима любов! Тази любов е източникът, от който извират останалите осем компонента на плода на Духа, и Неговата любов е свързващата връзка между тях.

говори за „Моята любов“, когато казва: „Както Отец Ме възлюби, така и Аз възлюбих вас; пребъдвайте в Моята любов“ (). Неговата любов е излята в сърцата ни и ние можем да продължаваме или да пребъдваме в нея в близка връзка с Отца и Сина, чрез Светия Дух, Когото ни е дал. Тази любов е най-големият дар и тя пребъдва () с вярващите сега и завинаги.

2. Радост.

говори на учениците Си за „Моята радост“, казвайки: „Тези неща ви казах, за да остане Моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна“ (). е Авторът и Завършителят на нашата вяра и Той предвижда тази радост още преди да дойде на този свят: „Който заради радостта, която Му предстоеше, издържа кръста, презирайки срама, и седна отдясно на Божия престол“ (). Радостта на Господа – щастие, веселие – означаваше, че Той предвиждаше удовлетворението, което Неговото извършено дело ще донесе на Бога, на Себе Си и на Неговите изкупени. Неговата радост е наша радост поради щастливото общение с Него, когато Го виждаме увенчан със слава и чест. Също така, тази радост е вечна.

3. .

нарече това „Моят “ (), както беше и с „Моята радост“ и „Моята любов“. Този не е само отсъствието на война, когато получаваме с Бога, но той предполага състояние на покой: „мирът от Бога“ (; ). С други думи, той осигурява правилния контекст, в който другите аспекти на плода на Духа могат да функционират, да процъфтяват и да бъдат наслаждавани. Точно както агапе-любовта е отправната точка на другите части на плода на Духа, насърчавайки ги да достигнат своя потенциал, така и този не може да бъде пропуснат. Докато Той е в слава, ни е оставил тук, за да Го представляваме. Можем да кажем, че плодът на Духа е , проявен във вярващите, в техния и действия. Той предполага „да запазим единството на Духа в връзката на “ ().

4. Дълготърпение.

3 Тази често се превежда като „“ 4, но буквално означава „да бъдеш дълъг по настроение или ум“. Това е качество в Бога, Който в Своята доброта търпи грешника с оглед да го накара да се покае. Деветкратният плод на Духа представлява качества във вярващия, които той е получил от Бога, така че в поведението и действията си той може да отразява , възпроизвеждайки тези черти ежедневно. , да проявиш дори един аспект от плода на Духа предполага пълна и доживотна отдаденост на нашия и пълно предаване на ръководството на Духа в нашия .

5. Доброта.

Това, проявено в , е важна черта на Неговия „лек“ (). Терминът произлиза от същата гръцка 5, която се превежда като „добър“ или „“ (1 Петър ).

6. Благост.

Тясно свързана с добротата, „благостта“ (от гръцкия корен агатос) се среща в Библията 144 пъти сама или като част от различни съединения.

7. Вярност.

Това, разбира се, е свързано с вярата. То ни води до Авраам, бащата на всички вярващи, но още повече до , вечно верния. Това качество е неразделно от следващото.

8. .

Известна още като „“ или „“, 6 кротостта е незаменима за произвеждането на деветте качества на този плод.

9. Самоконтрол.

Понякога превеждан като „умереност“, самоконтролът е необходим за произвеждането на духовен плод. Всички тези качества научаваме от , Който е казал: „Вземете Моя върху себе си и се научете от Мен, защото Аз съм кротък и смирен по , и ще намерите покой за душите си“ (). Нека бъде така, заради Неговото име.

БЕЛЕЖКИ

  1. , 14 пъти (; , ). , 21 пъти, е написал Евреи (, , , ; , ; ; ; ; ; , ; ; , ). „Безплоден“, 7 пъти (; ; ; ; ; 2 Петър ; ).
  2. Авраам не е имал привилегията на обитаващия Дух, както ние днес, защото Светият Дух е дошъл от прославения в небето, след като Неговото дело на земята е било завършено. Четиридесет дни след Своето , Бог прослави от дясната Си и десет дни по-късно Той изпрати Светия Дух на вярващите на земята (; ).
  3. „Състояние на емоционално спокойствие пред лицето на неблагоприятни обстоятелства, , дълготърпение; (1) като под изпитание, издръжливост, твърдост (); (2) като ограничение, упражнявано спрямо другите, търпимост, (); (3) като Божието ограничение на Неговия гняв, дълготърпение, търпимост ()“ (цитат от речника на Фриберг).
  4. Гръцката макротумия се среща четиринадесет (2x7) пъти в Новия (, ; ; ; ; , ; ; , ; ; ; 1 Петър ; 2 Петър ).
  5. Неговият корен, хрестос, се среща 19 пъти в Новия в прилагателни или сложни съществителни (; , ; два пъти, , три пъти, ; , ; ; ; , ; ; ; 1 Петър ).
  6. : (; ; , ; ; ; ; ; , ; 1 Петър ).

Свързани статии

Първоначално публикувано на GTPress. Преведено с ИИ, включително библейските цитати — отворете която и да е препратка, за да я прочетете в Bulgarian Bible (Цариградски / BG1871).

BULGARIAN BIBLE Copyright © 2008-2011. Text Revision © Bibliata.com & Duh-i-istina.net. Computer typesetting © Bibles.org.uk.