Въплъщението на Сина
Влизането на Господ Исус в този свят предполага поредица от непостижими чудеса и тайни, защото няма друг като Господа. Той е „истинският Бог… живият Бог и вечният Цар“ (Еремия 10:10 ESV). Неговото идване като съвършено човешко същество, докато завинаги остава Бог, е било обявено много пъти и по различни начини (Евреи 1:1-2) – но то остава велика тайна.
Зачатието на бебе в утробата на майка му и многото последващи развития за около девет месеца представляват различни поредици от чудеса и за двамата, особено зрелищните процеси по време на родилните болки и раждането. Колко повече е вярно това по отношение на идването на нашия Господ Исус Христос, Словото, което „стана плът“ (Йоан 1:14). Това беше според онова, което ангел Гавриил беше обявил на Мария: „Ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му дадеш името Исус“ (Лука 1:31).
Всеки път, когато скъпата ми съпруга раждаше едно от шестте ни деца, аз бях с нея и мога да кажа, че всяко раждане беше чудо. Хората от медицинската професия ще потвърдят това, ако не са промити мозъци от хуманизма или еволюционизма. Тези, които са изучавали естествените процеси на зачатието на човешко същество, ще кажат, че такова събитие е не по-малко от чудо. Но какво е това в сравнение с тайната на Словото, което става плът?
Единство между Отец и Син
Въплъщението на Сина показва съвършено единство в план и действие между Отец и Син. Подобно, хармонично единство се виждаше в Авраам и сина му Исаак, когато те отидоха заедно и пътуваха до планината Мория. Тяхната близка връзка илюстрираше онова, което се подразбираше в следното изявление за Господ Исус Христос: „Който, бидейки в образа на Бога, не счете за грабеж да бъде равен на Бога“ (Филипяни 2:6 NKJV). Тъй като Господ Исус е Бог, от вечността до вечността, нямаше съперничество или разногласие между Отец и Сина. Докато разглеждаме Младенеца Исус в яслите, не бива да забравяме това. Въпреки че Той дойде във формата на Слуга (ст. 7), Той остана това, което винаги е бил – Бог над всичко – когато стана това, което никога не е бил и завинаги ще бъде.
В същото време вечният и триедин1 Бог – Отец, Син и Свети Дух – участваше в тази велика тайна. Как точно, никога няма да разберем напълно, но вярата приема Божията благословена истина. Господ Исус каза: „Аз съм пътят, истината и животът. Никой не идва при Отца освен чрез Мен“ (Йоан 14:6). Четем: „Никой никога не е виждал Бога. Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е изявил“ (1:18). Бог е невидим и живее „в непристъпна светлина“ (1 Тимотей 6:16), но в лицето на Сина – Който е Бог и Който стана Човек – Той се разкри и направи нашия достъп до Него възможен. Само Бог може да направи „невъзможното“ възможно (Лука 18:27). Той каза на Авраам: „Има ли нещо твърде трудно [чудно, JND] за Господа?“ (Битие 18:14).
Неговото величие е обявено
Както вече споменахме, Бог изпрати архангел Гавриил при Мария, млада девица, потомка на цар Давид. Ангелът ѝ каза, че тя ще зачене в утробата си Син, Когото трябва да нарече „ИСУС“. „Той ще бъде велик и ще бъде наречен Син на Всевишния; и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид. И Той ще царува над дома на Яков завинаги, и на Неговото царство няма да има край“ (Лука 1:32-33). Мария попита как ще стане това, защото тя беше девица. Гавриил отговори: „Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени; затова и Светият, Който ще се роди, ще бъде наречен Син на Бога“ (ст. 35). Това невероятно предсказание, невъзможно от чисто човешка гледна точка, щеше да се изпълни, както ангелът добави: „Защото за Бога нищо няма да бъде невъзможно“ (ст. 37).2
С огромна вяра и отдаденост Мария отговори: „Ето, рабинята на Господа; нека ми бъде според думата ти“ (ст. 38 NASB95). Божието вечно намерение щеше да се осъществи, Неговите планове да се изпълнят, и Мария беше готова да бъде инструментът, който Бог щеше да използва.
Разказът на Матей за Мария и Месията (Матей 1:18-25) дава някои подробности и нарича Йосиф „праведен човек“ (ст. 19). Неговата годеница, Мария, беше вярна, изключителна млада жена и прекрасен пример за всички вярващи на истинско послушание, покорство и отдаденост.
Забележете, че Писанието не казва, че Мария ще стане майка на Бога, а на Исус, Който също е Бог. Писанието не смесва божествеността и човечността на Исус, но внимателно ги разграничава, без да ги разделя.
Следват няколко добре известни пасажа от Писанието за тази велика тайна,3 написани с думи, вдъхновени от Светия Дух на Бога:
- „Безспорно велика е тайната на благочестието: Бог се яви в плът, оправдан в Духа, видян от ангели, проповядван на езичниците, повярван в света, възнесен в слава“ (1 Тимотей 3:16 KJV).
- „Словото стана плът и живя между нас (и ние съзерцавахме Неговата слава, слава като на Единороден от Отец), пълен с благодат и истина“ (Йоан 1:14 JND).
- „Защото има един Бог и един Посредник между Бога и човеците, Човекът Христос Исус, Който даде Себе Си откуп за всички“ (1 Тимотей 2:5-6 ESV).
Последният пасаж ясно показва, че тайната на въплъщението на Сина и Неговия земен живот не може да бъде отделена от Неговата уникална жертва. Някои искат да разгледат само изключителния пример на живота на Исус, но не приемат Неговата жертва. Въпреки това, и двете са неразделни. Въпреки че са различни, те се отнасят до една и съща личност, в живота и смъртта. Въплъщението на Сина означава, че Неговото битие Бог и Човек в една личност завинаги ще бъде пред нас, за да Му се покланяме. Освен това, Неговият съвършен живот на безгрешна съвършенство беше необходим за Неговата върховна жертва, за да се постигне опрощаването на нашите грехове (Римляни 5:8).
Защо подчертаваме това? Едно бебе влиза в този свят, за да живее, но Господ Исус се роди, за да умре, защото Той дойде в този свят именно с тази цел. Дори „повивките“, които Мария използваше за Своето Бебе – знак, даден от ангела на овчарите, за да идентифицират Новороденото (Лука 2:7,12) – показваха, че Неговото раждане е било с оглед на Неговата върховна смърт. Хората по онова време използваха такива дрехи, за да увиват телата на мъртвите, които да бъдат погребани.
Знаете ли, че овцете по полетата около Витлеем са били отглеждани за жертвоприношение в храма? Това е една от причините Господ Исус да се роди във Витлеем, за да стане върховната Жертва. Неговото раждане и смърт са различни, но неразделни.
Някои мисли за Неговата жертва
Старият Завет описва различни жертви, за да ни помогне да разберем различни аспекти на съвършената и еднократна жертва на Христос. Димът от всеизгарянето (Левит 1), което беше изцяло изгорено на олтара, се издигаше като мирис на покой, или благоухание, за Божието удоволствие и удовлетворение. Тази жертва беше първата от три доброволни приношения (Левит 1–3) и се различаваше от задължителните приношения за грях и престъпление (Левит 4–5).
Всеизгарянето беше придружено от хлебно приношение от фино брашно – „плодът на земята“ (Исая 4:2 NKJV) – не месно приношение или животинска жертва. Хлебното приношение илюстрираше съвършенствата на безгрешния Човек, чийто цял живот на земята беше за Божия радост и удовлетворение (Левит 2). Въпреки това, този живот на преданост Го доведе до „послушание“ до смърт (Филипяни 2:8), готов да се отдаде напълно.
Следващата доброволна жертва беше мирното приношение (Левит 3) на церемониално чисто животно, дадено, за да направи възможно общението между Бога и приносителя. Жертвата беше представена от приносителя и поставена на олтара от свещеника. Тя осигуряваше част за Бога и друга за приносителя, както и за неговото семейство, служещия свещеник и всеки друг член на Божия народ, при условие че бяха церемониално чисти (Левит 7). Свещеникът поставяше мирното приношение върху всеизгарянето (Левит 3:5), което беше придружено от хлебното приношение (Левит 2).
Различните аспекти на тези три приношения, представени на Бога, ни помагат по-добре да разберем величието на Христовата жертва, дори без въпроса за греха, който Той също уреди. Бог беше прославен от Човек на земята, Който пое всички задължения, за да изпълни светите и справедливи изисквания на мразещия греха Бог. Ето защо Бог, в известен смисъл, дължи много на този съвършен Човек, Който беше без грях, и поради Неговия живот и дело се чувства задължен на цялата човешка раса.
Задължителните приношения (Левит 4–5) трябваше да бъдат принасяни поради нашето греховно състояние, наречено „грях“, и нашите греховни действия, наречени „грехове“, както и за вината, която Му дължахме4 поради нашите грехове (това е отделно от въпроса за нарушаване на специфични заповеди от Мойсеевия закон). Всички наши вини и дългове бяха уредени от уникалната жертва на Христос.5 Бог завинаги ще почита Човека Христос Исус, Който е въплътен Бог и стана Човек, за да прослави Бога – Единственият, Който някога е правил това.
Скоро ще бъдем в слава и ще видим Агнето като заклано (Откровение 5:6), сякаш току-що се е случило. Неговите страдания – очевидни от петте отворени рани в ръцете, краката и страната Му – винаги ще бъдат пред нас. Агнето, Което умря и възкръсна, е също и Бог, Който не може да умре, с:
- Седем рога – показващи, че Той е всемогъщ, или всесилен;
- Седем очи – показващи, че Той е всезнаещ, или всезнаещ;
- Седем духа – представящи Го като вездесъщ, или винаги навсякъде.
Винаги ще бъдем объркани от тези тайни.
„Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине никой, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Ние сме изкупени „със скъпоценната кръв на Христос, като на агнец без недостатък и без петно… предопределен преди основаването на света“ (1 Петър 1:19-20). Последната фраза добавя още едно измерение към тези велики тайни! Въпреки че не можем да ги проумеем, можем да размишляваме върху тях, чрез вяра, с помощта на Светия Дух и в светлината на Божието Слово. Това води до безкрайно поклонение на Отца и Сина, в силата на Светия Дух. В това поклонение можем да участваме още сега.
Няколко причини за въплъщението на Сина6
„Виждаме Исус, Който беше направен малко по-нисък от ангелите, заради страданието на смъртта, увенчан със слава и чест, за да вкуси Той, по Божия благодат, смърт за всеки. Защото беше подходящо за Него, за Когото са всички неща и чрез Когото са всички неща, като доведе много синове до слава, да направи Водача на тяхното спасение съвършен чрез страдания. Защото както Този, Който освещава, така и тези, които се освещават, всички са от Един, поради което Той не се срамува да ги нарича братя, казвайки:
„Ще възвестя Твоето име на Моите братя; сред събранието ще Ти пея хвала“ (Евреи 2:9-12). Този прекрасен пасаж въвежда хилядолетното царуване на някога отхвърления Месия. Освен този пророчески аспект, той показва, че още сега ние принадлежим към многото синове, водени към слава, интимно свързани с Него. Така ние сме: (1) много синове; (2) осветени; (3) наречени Негови братя; (4) принадлежим към Неговото събрание; (5) Божии деца, дадени на Христос; (6) Авраамово семе и (7) народът.
Нека се уверим, че разбираме, че Авраамовото семе (2:16) има широко приложение, а именно към всички вярващи, от Адам до последния спасен в идващото хилядолетие. „Народът“ (ст. 17) се отнася до Израел, понякога до вярващите сред тях и до истинските вярващи в епохата на благодатта. През цялото бъдещо царуване на Господа, Израел ще бъде „народът“, състоящ се от истински вярващи (виж Йоан 3:3-16; Езекиил 36:25-38, 37:1-28).
По-рано казахме, че Бог не може да умре, но Евреи 2:9 показва, че Господ Исус като Човек вкуси смърт, което е нещо, което ангелите не могат да направят. Така Той зае място по-ниско от ангелите, за да вкуси смърт вместо нас (1 Петър 3:18) и да доведе много синове до слава. В същото време Той ни въведе във връзка със Себе Си, по-близка от тази, която ангелите някога ще имат. Поради Неговото въплъщение и въз основа на Неговата смърт и възкресение, Христос е по-близо до нас, изкупените, отколкото до могъщите ангели, които никога не са съгрешили. Ето защо Той каза на Мария Магдалина в деня на Своето възкресение: „Иди при Моите братя и им кажи: „Възлизам при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог и вашия Бог“ (Йоан 20:17 NASB95). Ние сме осветени, или отделени, с цел Той да стане Водач на нашето спасение, нашият велик Водач, водещ много синове до слава. Връзката между Него и нас, многото братя, е по-близка от тази, която Той има с която и да е друга група вярващи.
Друга причина за Неговото въплъщение е да покаже съвършената човечност на Исус, въпреки че Той е Бог. Словото показва, че Неговите две природи – като Бог и като Човек – не могат
