Основата на цялата християнска нравственост, положена върху Божията милост и спасителна благодат
Апостолът възобновява нишката на своите наставления, като се заема — както прави във всичките си послания — с моралните последици от своята доктрина. Той поставя вярващия от самото начало на основата на Божията милост, която вече беше напълно развил. Принципът на спасяващата благодат беше установен като основа на спасението. Основата на цялата християнска нравственост сега е положена в този фундаментален принцип: — да представим телата си като жертва, жива, свята, приемлива за Бога — интелигентно служение, не това на ръцете, не състоящо се в церемонии, които тялото може да извърши — прост, но дълбоко проникващ и всеобхватно ефективен принцип. Това беше за човека лично. Що се отнася до външните му отношения, той не трябваше да се съобразява със света. Нито това трябваше да бъде външно механично несъобразяване, а резултат от обновяване на ума, така че да търси и разпознава Божията воля, добра и приемлива и съвършена; животът по този начин да бъде преобразен.
Това се свързва с края на Римляни 6. Не са тези, които седят на небесни места, подражатели на Бога като скъпи деца, а хора на земята, освободени от спасителната сила на изкуплението и благодатта, които се предават на Бога, за да вършат Неговата воля. Увещанието следва характера, който видяхме да е този на посланието.
Християнският живот и поведение, характеризиращи се с преданост, послушание, смирение и зависимост
Така християнският живот се характеризираше с преданост и послушание. Това беше живот, подчинен на волята на друг, а именно на Божията воля; и следователно белязан със смирение и зависимост. Но имаше абсолютна сърдечна преданост в саможертвата. Защото съществуваше опасност, произтичаща от силата, която действаше в него, плътта да се намеси и да се възползва от нея. По отношение на това, всеки трябваше да има дух на мъдрост и умереност и да действа в границите на дара, който Бог му беше дал, занимавайки се с него според Божията воля; както всеки член има своето място в тялото и трябва да изпълнява функцията, която Бог му е приписал. Апостолът преминава незабелязано към всички форми, които дългът приема в християнина, според различните положения, в които се намира, и към духа, в който трябва да върви във всяко отношение.
Връзката на християнина с властите, под които е поставен
Само в Римляни 12 се намира идеята за събранието като тяло в това послание; и то във връзка със задълженията на членовете индивидуално — задължения, които произтичат от техните позиции като такива. В противен случай в Посланието до Римляните ни е представено положението на човека в неговата индивидуална отговорност пред Бога, и това е посрещнато от благодат, а след това и освободеният човек. Указанията, дадени от апостола, се простират до връзката на християнина с властите, под които е поставен. Той ги признава като изпълняващи Божието служение и като въоръжени с власт от Него, така че съпротивляването им би било съпротивляване на това, което Бог е установил. Следователно съвестта, а не само силата, принуждава християнина да се подчинява. В крайна сметка той трябваше да дава на всеки човек това, което му се дължеше по силата на неговото положение; да не оставя нищо дължимо на никого, каквото и да е то — освен любовта — дълг, който никога не може да бъде изплатен.
Християни помежду си по отношение на тези от висок или нисък ранг
Помежду си християните са увещавани да не търсят високите неща на този свят, а да ходят като братя с тези от нисък ранг: предписание, твърде много забравено в Божието събрание — за нейна загуба. Ако християнинът от висок ранг изисква да му се отдава почит според плътта, нека това да става с добра воля. Щастлив е този, който, според примера на Царя на царете и според предписанието на нашия апостол, знае как да върви в компания с тези от нисък ранг по време на пътуването им през пустинята. Сега любовта е изпълнение на закона; защото любовта не върши зло на ближния си и така изпълнява закона.
Наставление да се ходи като деца на деня, който е наблизо
Друг принцип също действа върху духа на християнина. Време е да се събудим. Избавлението от този настоящ зъл век, което Господ ще извърши за нас, наближава. Нощта е напреднала, денят е наблизо — Бог знае момента. Характеристиките, които белязаха неговото приближаване в дните на апостола, са узрели по много различен начин оттогава, въпреки че Бог, с оглед на тези, които събира, все още ги ограничава. Нека тогава да ходим като деца на деня, отхвърляйки делата на тъмнината. Ние принадлежим на деня, чиято светлина ще бъде самият Христос. Нека нашето ходене бъде в съответствие с този ден, обличайки самия Христос, и да не се стремим към това, което е в съответствие с волята и похотите на плътта.
