Блудният син: Разбиране на щедрата Божия благодат

Историята на блудния син

Търсене и приемане на грешници

А всички бирници и грешници се приближаваха при Него да Го слушат. И фарисеите и книжниците роптаеха, казвайки: „Този приема грешници и яде с тях.“ Затова Той им каза тази притча. —Лука 15:1-3 НКЖВ

Господ Исус беше критикуван от религиозните водачи заради контакта Си с „грешници.“ Фарисеите бяха самоправедни и нямаха представа за Божията благодат в търсенето и приемането на всички, които са съгрешили. В пряк отговор на обвинението им срещу Него, Христос разказа три притчи, които обясняваха евангелието на Божията благодат: историята за изгубената овца, историята за изгубената монета и историята за изгубения син. Първите две подчертават Божието дело в търсенето на грешници, но третата притча подчертава Божията благодат в приемането на грешници. Всички три подчертават Неговата радост в спасяването на грешници.

В историята за изгубената овца, Христос даде на критиците Си нагледен урок, илюстриращ Неговата настояща мисия в търсенето на изгубени грешници и контакта с тях – самото нещо, за което те Го осъждаха. Пастирът остави 99-те, за да търси едната овца. Божията радост в един грешник, който се покайва, е противопоставена на мизерната тесногръдие и лицемерна самоправедност на фарисеите и другите религиозни типове. Втората притча за жената, която търси с лампа една изгубена монета, е по същество същият урок, но сочи към мисията на Светия Дух в търсенето на грешници. Третата притча ни разкрива сърцето на Бога като Баща, който е изпълнен с радост и състрадание при приемането на грешници.

Отец, Син и Свети Дух са всички включени в мисията на благодатта да спасяват изгубени грешници, както виждаме в тези три притчи, както и в много други части на Новия Завет. Въпреки това, притчата за „блудния син“ е тази, на която Господ Исус е отделил най-голямо внимание. Това е история за изгубен син, горчив и самоправеден брат и любящ Баща.

Заминаването

Един човек имаше двама сина. И по-младият от тях каза на баща си: „Татко, дай ми дела от имота, който ми се пада.“ И той им раздели имота си. —Лука 15:11-12

Когато мислим за притчата за „блудния син“, вниманието ни обикновено е привлечено от по-младия син, който иска наследството си и след това го пропилява в неморален живот. Този факт очевидно обяснява името, често давано на тази притча: „Блудният син.“ Терминът „блуден“ означава „разточителен“, „безразсъден“ и „необмислен“, които са подходящи описания на поведението на по-младия син. Вярно е, че централната част на историята е неговото пътуване в „далечна страна“, където той пропилява наследството си, но това не е основната идея на притчата – само нейният фон.

Важният урок, който Господ Исус подчертава на слушателите Си, не е разточителният, буен живот на въпросния младеж, а щедрата любов на баща му въпреки бунтовните, глупави постъпки на сина му. Появява се и второстепенна тема: твърдото, непрощаващо отношение на по-големия син. Урокът показва голямото сърце на Бога, Неговата благодат в контраст с правната суровост и лицемерие на фарисеите, типизирани от по-големия син. Можем да бъдем сигурни, че притчата е имала дълбоко въздействие върху религиозните противници на Христос и грешниците, които са Го слушали този ден!

Когато по-младият син поиска своя дял от наследството, той всъщност казваше, че баща му е все едно мъртъв. Обикновено наследството се дава само след смъртта на бащата. Неговата безчувствена егоистичност е шокираща, но е истинска картина на всеки грешник. Блудният син беше толкова виновен в момента, в който премина прага на баща си, колкото и когато беше в далечната страна. Човек не е грешник, защото греши, а по-скоро греши, защото е грешник. Не Бог е отчужден от човека, а човекът е напуснал Бога. „Всички съгрешиха“ (Римляни 3:23).

Харчене и служене

И не след много дни по-младият син събра всичко, замина за далечна страна и там пропиля имота си с разточителен живот. Но когато похарчи всичко... започна да изпитва нужда. —Лука 15:13-14

По-младият син събра новонаследеното си богатство и напусна фермата на баща си за ярките светлини на „далечна страна“, място, което предлагаше повече възможности да изпълни желанието си за удоволствие и вълнение. Той си мислеше, че действайки според желанията, които Бог е забранил – примамката на плътта – ще донесе щастие и удовлетворение. Това е лъжата на Сатана и глупостта на човека от основаването на света.

Основна тема в книгата Притчи е мъдростта, която ни предпазва от пътищата на греха. В Притчи природата на греха често е показана като имаща този измамен характер – предлагайки обещание, което никога не може да изпълни (5:3-4). Тя е много привлекателна, по-сладка от мед, но краят ѝ е горчив. Очарованието на греха изчезва при извършването му, както е казал друг: „Грехът е привлекателен като перспектива, но отвратителен в ретроспекция.“ Ето защо те се наричат „измамни похоти“ (Ефесяни 4:22).

„Далечната страна“ е земята на Сатана, място, което е морално отдалечено от Божието присъствие. В далечната страна князът на света води хората, чрез техните похоти, към унищожение и гняв (Ефесяни 2:1-3). „Но когато похарчи всичко... започна да изпитва нужда.“ Това е нещото в страната на Сатана, там няма даване, само харчене: „И никой не му даде нищо“ (Лука 15:16). Младежът научаваше, че не можеш да се наслаждаваш на това, което парите могат да купят, когато пренебрегваш това, което парите никога не могат да купят. Той си мислеше, че е свободен от служене във фермата на баща си, само за да бъде принуден да работи за „гражданин на тази страна“ (ст.15). Всички ние служим на нещо; ние сме или роби на греха и Сатана, или роби на праведността и Бога (Римляни 6:16).

Делото на Бога в грешника

Но когато дойде на себе си, каза: „Колко наемници на баща ми имат хляб в изобилие, а аз умирам от глад!“ —Лука 15:17

До този момент в разказа на притчата, слушащите думите на Христос щяха да бъдат възмутени. Какво ужасно момче! Той взе парите на баща си, похарчи ги за партита и проститутки (ст.30), а след това се свлече до просия при свинете – нечисто животно! Трябваше да бъде отлъчен от семейството завинаги, ако не и убит с камъни (Второзаконие 21:18-21). Той беше опозорил името на баща си и неговата щедрост. В обществото от времето на Христос, когато срамът и честта бяха част от културната тъкан (както все още са в много части на света), слушателите щяха да имат силни чувства. В допълнение към това, самоправедността и традиционализмът на фарисеите щяха да бъдат изобличени. Скоро щяха да преживеят голям шок, защото историята взе внезапен обрат в своя изход.

„Но когато дойде на себе си.“ Той дойде на себе си, преди да дойде при баща си. Това е истинската природа на библейското покаяние. Покаянието буквално е „промяна на ума.“ То е осъждането на моя грях в светлината на благодатта и ще доведе до някаква практическа промяна, която може или не може да бъде наблюдаема за другите, в зависимост от природата на греха и обстоятелствата на каещия се човек. Покаянието не е външна промяна само по себе си, въпреки че това може да се случи, а нещо вътрешно в нашето отношение пред Бога. Блудният син осъзна, че в бащината си къща имаше изобилие от храна, имаше доброта в бащината му къща. Това е Божието дело в душата. „Или презираш богатството на Неговата благост... не знаейки, че Божията благост те води към покаяние?“ (Римляни 2:4). Младежът осъзна докъде го е довело поведението му и скоро щеше да научи изумителните богатства на бащината си благодат.

Слуга или син?

Ще стана и ще отида при баща си, и ще му кажа: „Татко, съгреших против небето и пред теб, и вече не съм достоен да се наричам твой син. Направи ме като един от наемниците си.“ —Лука 15:18-19

Младежът се изправи от положението си с решимост да се върне при баща си. Този акт беше плод на покаяние. Той беше осъзнал безнадеждното си състояние и разпознал добрите неща в бащината си къща. Той подготви изповед, която планираше да каже на баща си, когато се прибере: „Съгреших.“ Това беше вярно, но последната клауза не беше. Надеждата на блудния син беше най-много да бъде като един от наемниците. Това не беше в съответствие с величието на бащиното му сърце, но той все още не знаеше това и не беше сигурен какво ще бъде посрещането му при пристигането.

Това е много често срещано състояние сред християните. Те са обърнати и са се обърнали към Бога, но са заседнали в Римляни 7. Въпреки че са новородени, те живеят под закона и нямат пълно избавление и мир относно приемането си и положението си пред Бога. Да бъдеш практически под закона означава да бъдеш на мястото на служене. Павел изясни това в Галатяни, когато християните се поставяха под закона. Той учеше, че това състояние „изобщо не се различава от роб“ (виж 4:1-7). През цялото това послание той противопоставяше това състояние на това на синовството.

Колкото по-близо се приближаваше блудният син до бащината си къща, толкова повече нарастваха неговите опасения и страх. В сърцето му имаше истинска работа. Той разпозна добротата в баща си, но все още нямаше пълна увереност. Колко вярно е това за опита на повечето вярващи в някакъв момент от техния опит! Треперейки, се надявахме на милост – някое самотно място до вратата — г-жа Е. Ф. Беван, 1827–1909. Дано днес познаете Божия мир и пълна увереност!

Божията любов

И той стана и дойде при баща си. Но когато беше още далеч, баща му го видя, смили се, затича се, прегърна го и го целуна. —Лука 15:20-21

Бащата изрази любовта и състраданието си към сина си, преди той дори да е направил изповедта си. Той го прегърна и го целуна, докато младежът все още беше в мръсните си дрипи от далечната страна. Със сигурност бащата можеше да усети миризмата на свинете, която все още се носеше от дрехите на сина му. Каква картина!

Хората имат погрешна представа за Бога поради погрешна теология или отчуждени сърца, или и двете. Когато Сатана дойде при нашите първи родители, той постави под въпрос Божията любов, внушавайки им всъщност: „Ако Той наистина ви обичаше, нямаше да ви отказва нищо – Бог знае, че ако вкусите от това дърво, ще бъдете като Него.“ Те послушаха гласа на змията: „Бог наистина не ви обича, нали?“ (виж Битие 3:3-6). Оттогава човекът е отчужден от Бога и сърцето на човека се свива от Него.

Но Библията казва, че докато бяхме още грешници, Христос умря за нас (Римляни 5:8). Божията любов ни беше проявена чрез умилостивението на Христос (1 Йоан 4:9-10), Този, Който удовлетвори Божиите изисквания относно нашите грехове. Колко трудно е за човешкото сърце, дори за вярващите, да приеме това! Казано е, че „източникът на всички наши проблеми като грешници и като светии е липсата на доверие, което имаме в Божията любов към нас.“ В Господната притча тази непостижима любов и благодат на Бога към грешниците е изобразена от бащата, прегърнал сина си, мръсни дрехи и всичко останало. Щеше да има смаяно мълчание от слушателите на Христос, всъщност не ги чуваме да говорят отново в Лука 15.

Колко интересно е да видим, че бащата на блудния син го прекъсва по средата на речта, като не му позволява да изрече нито дума за това, че е наемен слуга (ст.21-22). Синовството беше неговото място по благодат, и то е и нашето място.

Синовство и оправдание

Но бащата каза на слугите си: „Изнесете най-добрата дреха и му я облечете, и сложете пръстен на ръката му и сандали на краката му.“ —Лука 15:22

Бащата се затича да посрещне завръщащия се син. Нямаше да има приказки за наемен слуга, защото пълните привилегии на синовството бяха в сърцето на бащата. Именно това е изложено в Ефесяни, където Павел пише, че сме били предопределени „за осиновяване... според благоволението на Неговата воля, за похвала на славата на Неговата благодат“ (1:5-6). Синовството не беше необходимост за нас, щяхме да сме доволни да бъдем слуги, но според Неговата воля и благодат Отец ни е направил синове.

Бащата на блудния син извади „най-добрата дреха“ и сложи „пръстен на ръката му.“ Те не бяха част от първоначалното наследство, а нещо, което бащата беше скрил в резерв. Ако бяха част от първоначалното наследство, синът щеше да ги пропилее също. Човек в греха си е загубил мястото си в първоначалния рай; никога не можем да се върнем към него. Но тъй като грехът дойде чрез Адам, Бог сега е извадил нещо много по-добро. Имаме интимна връзка с Последния Адам и вечно наследство, запазено за нас в небесния рай.

Блудният син, макар и простен, не можеше да влезе в къщата с дрехите от далечната страна и не можеше да си осигури собствена роба – тя му беше дадена. Това е картина на доктрината за оправданието. Вярващият е обявен за праведен, което е повече от просто прошка. Христос е нашата праведност и ние стоим в Него, в пълно приемане пред Бога. Пръстенът е картина на нашата вечна слава с Христос; ние сме сигурни в Него (1 Петър 1:4, 5:10). Сандалите свидетелстват за синовство, защото слугите не носеха обувки в домакинството. Всичко това е според „богатството на Неговата благодат“ (Ефесяни 1:7)!

Нека партито започне

„Донесете угоеното теле и го заколете, и да ядем и да се веселим; защото този мой син беше мъртъв и оживя отново; беше изгубен и е намерен.“ И те започнаха да се веселят. —Лука 15:23-24

Ако фарисеите и книжниците не бяха шокирани до този момент в притчата – завръщането на блудния син и прегръдката на баща му – те щяха да чуят още повече неща, които да предизвикат критиката им. Техният духовен мироглед беше като много други дори днес, особено тези, които по някакъв начин са „религиозни.“ Мисленето е следното: „Ако си добър и религиозен, ще отидеш на небето, ако си лош и нерелигиозен, ще отидеш в ада.“ Това, което този начин на мислене не успява да разбере, е:

Всички са грешници и няма праведни (Римляни 3:10,23);

• „Бог е любов“ (1 Йоан 4:8), което се проявява в Неговия атрибут на благодат; и
• Бог е направил провизия за греха и е удовлетворил Своята справедливост чрез кръста на Христос.
• Общоприетото схващане не само не успява да разбере мащаба на човешкия грях и неговото изгубено състояние, но също така няма представа за височината и дълбочината на Божията любов или за Неговата превъзходна слава. В Христовата притча това схващане е представено от по-големия син, който се появява на сцената в последната част на притчата.

И все пак, преди това да се случи, бащата имаше още нещо за своя покаял се син. Той организира празненство и каза: „Да ядем и да се веселим.“ Какво можем да кажем за щедрата Божия благодат! Този, Който каза: „Да направим човек“, също казва на Своето паднало създание: „Да се веселим“! Какъв контраст също така в храната, която Сатана осигурява – „шушулките, които свинете ядяха“ – срещу храната, която Бог дава – „угоеното теле.“ В тази притча няма запис за края на празненството. През „бъдещите векове“ ще стоим в страхопочитание пред „преизобилните богатства на Неговата благодат“ (Ефесяни 2:7). Празненството едва е започнало!

По-големият син извън къщата

А по-големият му син беше на нивата. И като дойде и се приближи до къщата, чу музика и танци. Затова повика един от слугите и попита какво означават тези неща. —Лука 15:25-26

Историята за по-големия син в Христовата притча често не получава вниманието, което заслужава, защото всъщност тя е смисълът на притчата. Господ Исус отговаряше на критиците Си: фарисеите и книжниците, които Го осъждаха за това, че приема и дори яде с грешници. Целта беше да се покаже Божията любов и благодат, и Неговата радост при приемането на покаяли се грешници, в контраст с техните твърди и безблагодатни сърца. Те имаха легалистичен възглед за спасението, който беше само влошен от факта, че бяха лицемери (Матей 23:13).

По-големият син беше близо до къщата, но не в нея , и всъщност той никога не влезе в къщата в притчата. Това е показателно за положението на евреите под Мойсеевия закон: те бяха „близо“, а езичниците бяха „далеч.“ Но Павел ясно заяви в този пасаж, че евреи и езичници бяха еднакво под гняв (Ефесяни 2:3,17). Еврейският народ беше позиционно близо до Бога, но също толкова виновен, колкото всеки езичник (Римляни 3:1, 9:4). По-големият син работеше на нивата, когато чу музиката, идваща от бащината му къща. Подобно на Каин, който донесе на Бога „плод от земята“, собствените дела на самоправедност на по-големия син го ослепиха за необходимостта от благодат.

По-големият син попита слугата за значението на музиката. Баща му беше в траур през цялото време, докато по-младият син беше заблуден; през това време не се чуваше никаква музика, но сега, изведнъж, имаше музика! Неговата липса на проницателност в това показва неспособността на естественото сърце да оцени поклонението, което произтича от знанието за простени грехове. По-големият син никога не беше заминавал за далечната страна, но въпреки това все още беше извън бащината си къща.

Гневът на по-големия син

Но той се разгневи и не искаше да влезе... „Ето, толкова години ти служа; никога не съм престъпвал твоя заповед; и все пак ти никога не ми даде яре... Но щом дойде този твой син, който пропиля имота ти с блудници, ти закла угоеното теле за него.“ —Лука 15:28-30

По-големият син в тази притча е явно ядосан. Той дойде до къщата, но не искаше да влезе. Ясно е, че това беше най-малкото знак на неуважение към баща му. Първата му реакция, освен гнева му, беше да се позове на собствената си праведност като основание за претенция за бащината благословия. Неговото отношение и характер напълно олицетворяват, или типизират, фарисеите в частност и светската религия като цяло. Такива са точно като еврейския народ, който отхвърли Христос, „не знаейки Божията праведност и търсейки да установят собствената си праведност“ (Римляни 10:3).

Гневът на по-големия син е истински. Как плътта се бори с идеята, че е изгубена и няма собствена праведност! Забележете, че той нарече брат си „този твой син“ и посочи, че е съгрешил с „блудници.“ Колко често, когато споделяме евангелието, чуваме: „Искаш да кажеш, че аз, който ходя на църква и съм верен на жена си, ще отида в ада, а той , който е бил лош човек през целия си живот и приема Христос, ще отиде на небето? Това не е честно!“

Виждаме този гняв, разигран в историята на Исаак и Исмаил. Относно това Павел пише: „Този, който беше роден според плътта, тогава преследваше този, който беше роден според Духа“ (Галатяни 4:29). В разказа Авраам направи „голям пир“ за Исаак, точно както бащата в Господната притча. Тази празничност прояви омразата на Агар и Исмаил към Исаак (Битие 21:8-10). В Галатяни Павел използва това като алегория, за да ни научи на несъвместимостта на легализма с благодатта. Това е именно нещото, което е подчертано в Христовата притча.

КРАЙНА БЕЛЕЖКА

• Бог определи за израелския народ някои животни като „чисти“, а други като „нечисти.“ Виж Левит 11. Статията „Уроци от животинските типове в Левит 11“ в изданието от март 2019 г. на списание „Благодат и истина“ може да бъде полезна за научаване на повече.

Благодатта спасява, оправдава, изгражда, прави приети, изкупва, прощава, дарява наследство, дава положение пред Бога и осигурява престол на благодат, до който можем да дойдем смело за милост и помощ. Тя ни учи как да живеем и ни дава блажена надежда! Благодатта остава, за да отбележи, че тези различни принципи не могат да бъдат смесвани.

Ако това попадне в ръцете на невярващ, той е с любов призован да приеме истинската присъда на онзи свят и справедлив закон, който е нарушил: „Защото няма разлика; понеже всички съгрешиха и не достигат до Божията слава“ (Римляни 3:22-23 KJV). В Христос такъв ще намери съвършено и вечно спасение, както е писано: „Ако изповядаш с устата си Господ Исус и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще бъдеш спасен“ (10:9); защото Христос е „краят на закона за праведност на всеки, който вярва“ (ст.4). —К. И. Скофийлд; адаптирано от „Правилно разделяне на словото на истината“