Според речника на Вайн за думи от Новия завет, гръцката дума за похот „означава силно желание от всякакъв вид“. Въпреки че самата дума не е нито зловеща, нито греховна, тя се използва със силни отрицателни конотации повече от тридесет пъти в Новия завет. В двадесет от тези случаи тя е модифицирана от такива прилагателни като „зло“, „греховно“, „покварено“ и „безбожно“, и дори без тези модификатори, контекстът показва, че е безбожна.
ПОЛОЖИТЕЛНОТО
Думата се среща само три пъти в добър или положителен смисъл: в Лука 22:15 (NIV), където Исус емоционално каза: „Аз силно пожелах да ям тази Пасха с вас, преди да страдам“; във Филипяни 1:23, където Павел каза: „Аз желание да си отида и да бъда с Христос, което е много по-добре“; и в 1 Солунци 2:17, когато Павел изрази своето „силно копнеж“ да види солунците. Интензивността на думата е подчертана в два от пасажите с наречие или прилагателно.
Виждаме, че в тези три случая силното желание напълно хармонизира с добра и свята цел и с Божията воля. Силното желание на Исус да сподели последна Пасха – пророческото празнуване на Неговите собствени страдания, които предстоят да започнат – с най-близките Си приятели е напълно съвместимо с Неговата изкупителна мисия. Спешното желание на Павел да бъде с Христос е съвместимо със собственото желание на Исус да доведе Своите изкупени у дома (Йоан 17:24). И копнежът на Павел отново да види плода на своите апостолски трудове също отразява копнежа на Спасителя за компанията на Неговите близки, изразен в същия пасаж (Йоан 17:24; 14:3).
ОТРИЦАТЕЛНОТО
За разлика от това, всички други употреби на думата „похот“ изразяват силно желание на човешкото сърце и воля. Тъй като нашата фатално самоцентрирана, паднала човешка природа е радикално противопоставена на Бога, думата изразява фундаменталния антагонизъм на покварената човешка воля към божествената воля.
В Римляни 1 Павел проследява прогреса на греха в човешкото общество от точка, в която хората са имали познание за Бога, до точка, в която са отхвърлили Неговата власт и са потънали във всякакъв вид поквара и извращение. Една от ранните последици от човешкия избор да отхвърли Бога е, че „Бог ги предаде на греховните желания1 на сърцата им към сексуална нечистота за унижение на телата им помежду си“ (Римляни 1:24). Така „похотта“ е извратено движещо желание, родено в човешкото сърце и кулминиращо в открито греховно поведение. Трагична ирония: Бог „предава“ или изоставя грешниците на последиците от тяхната похот като пряка последица от тяхното отхвърляне на Него в полза на похотливото изоставяне.
Въпреки че думата похот не се ограничава до сексуални конотации и не се отнася конкретно до сексуална неморалност в повечето случаи в Новия завет, нашата обща асоциация на „похот“ със сексуален грях е все пак уместна. Значително е, че в пасажа от Римляни 1 сексуалните ексцесии или извращения са видни в низходящата спирала към пълен морален, интелектуален и социален хаос. В Писанието, както и в историята и в днешния свят, сексуалната неморалност е чест партньор на езическите практики.2
Известен старозаветен пример за тази връзка е съблазняването на израилтяните от моавски жени по подбуда на лъжепророка Валаам. Израилтяните не само извършиха неморалност с тези езически жени (ясно забранено в Закона), но и бяха съблазнени от тях да участват в тяхното идолопоклонство (причината за Закона). Всичко това доведе до масова смъртна присъда за 24 000 израилтяни (Числа 24-25; Откровение 2:14).
Исус разпозна и се справи със заплахата от похотта в човешкото сърце. В Своята основополагаща Проповед на планината Той надгради старозаветния закон, като предписа още по-строг кодекс на поведение: „Чули сте, че е казано: „Не прелюбодействай.“ Но Аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:27-28).
Исус засили определението за прелюбодейство, за да включи желанието за сексуално съединение с човек, различен от законния съпруг. Кой не е осъден от това? Коварната природа на похотта позволява на човек да ѝ се отдава, докато се убеждава, че не греши, тъй като никой не знае и никой друг човек не е засегнат.
Но Яков директно затвори тази вратичка, когато написа: „Всеки е изкушаван, когато от собственото си зло желание е увлечен и примамен. Тогава, след като желанието зачене, то ражда грях; а грехът, когато е напълно развит, ражда смърт“ (Яков 1:14-15). Той ясно заявява, че грехът се ражда от похотта в нашето собствено сърце, но скоро съзрява в гнилия плод на греховни действия, които, в случая на сексуален грях, в крайна сметка включват друг човек. Казвайки „собственото си зло желание“, той прави греха, който започва в сърцето на човек, не просто обща черта на човешката природа, но и лична отговорност и избор на човека.
Исус заяви този принцип, когато каза: „Това, което излиза от човека, е това, което го прави „нечист“. Защото отвътре, от сърцата на хората, излизат зли мисли, сексуална неморалност, кражба, убийство, прелюбодейство, алчност, злоба, измама, разврат, завист, клевета, арогантност и глупост. Всички тези злини идват отвътре и правят човека „нечист“ (Марк 7:20-23).
Лесно го пропускаме, но дори Мойсеевият закон постановява (в Десетте заповеди) не само: „Не прелюбодействай“ (Изход 20:14), но и: „Не пожелавай жената на ближния си“ (Изход 20:17; Второзаконие 5:21). Павел използва гръцката дума „похот“ за „пожелавам“, когато цитира тази заповед в Римляни 7:7-8.
Коварният ефект на тази похот се вижда в Давид, „човек по Божието сърце“, който изпадна в осакатяващ грях, когато видя „много красива жена да се къпе и изпрати някого да разбере за нея“. Скоро след това той извърши прелюбодейство с нея и се опита да прикрие греха си, като уреди смъртта на нейния съпруг (2 Царе 11).
ПОВЕЧЕ ОТ СЕКСУАЛНО
Петър описа изтощената, покварена човешка природа по следния начин: „С очи, пълни с прелюбодейство, те никога не спират да грешат“ (2 Петър 2:14). Но похотливите желания включват много повече от сексуални подтици. В притчата за сеяча (Марк 4:1-20) Исус коментира, че онези, представени от семето, посято сред тръни, „чуват словото; но грижите на този живот, измамата на богатството и желанията за други неща навлизат и задушават словото, правейки го безплодно“ (4:18-19).
Похотта за други неща включва цял спектър от желания и изкушения, които разпалват апетитите на душата. Зловещият характер на тези желания не е толкова в техните обекти, колкото във факта, че те са импулси на покварена природа, противопоставена на Бога, които работят за унищожаване на ефекта на Неговото Слово в нашия живот.
КАКВО ДА ПРАВИМ С НЕГО
Какво лекарство имаме за този голям недостатък във всички нас? Бог, Който „знае как сме създадени“ и „помни, че сме пръст“ (Псалм 103:14), не ни е оставил беззащитни. Същата благодат, която носи спасение, „ни учи да казваме „Не“ на безбожието и светските страсти и да живеем самоконтролиран, праведен и благочестив живот в този настоящ век“ (Тит 2:11-12). Желаем ли да бъдем така научени?
„Никакво изкушение не ви е постигнало, което да не е общо за човека. Бог е верен и няма да ви остави да бъдете изкушавани повече от силите ви, но с изкушението ще осигури и изход, за да можете да го понесете“ (1 Коринтяни 10:13). Когато сме настроени към Бога, канейки Неговата намеса в живота ни, Той ще ни даде възможност да разпознаем, че Неговият начин за избягване на капана на изкушението е точно това, от което се нуждаем, и да желаем този изход, въпреки че нашата човешка природа може да вижда изкушението като възможност.
Давид изглежда е научил, че дори физическите му нужди и импулси ще бъдат удовлетворени от Бога, ако търси удовлетворение в Бога: „Боже, Ти си моят Бог; усърдно Те търся; душата ми жадува за Теб; плътта ми изнемогва за Теб, както в суха и изтощена земя, където няма вода“ (Псалм 63:1). Бог иска да удовлетвори не само душата ни, но и плътта ни – нашето физическо тяло и човешка природа (Неговото творение). Търсим ли Го за това удовлетворение? Плътта на Давид жадуваше за Бога, както измъчен от слънцето скитник в пустинята жадува за вода. Трябва да научим това.
Павел също писа за това: „Тялото не е за сексуална неморалност, а за Господа, и Господ за тялото“ (1 Коринтяни 6:13). Нашата греховна природа се опитва да ни убеди, че трябва да се погрижим за нашите „апетити“, които често са низки похоти.
В Марк 7 Исус каза, че злото, което извира от човешкото сърце, започва със „зли мисли“. Казано е, че най-мощният сексуален орган на човека е неговият ум. Повечето греховни действия са съзнателни и преднамерени, резултат от мисловен процес – тоест, предумишлени.
КОНТРОЛИРАНЕ НА НАШИЯ МИСЛОВ ЖИВОТ
Очевидното средство за защита тогава е контролът върху нашия мисловен живот. Павел се обърна към това, когато написа: „Всичко, което е истинно, всичко, което е благородно, всичко, което е правилно, всичко, което е чисто, всичко, което е любезно, всичко, което е възхитително – ако има нещо отлично или похвално – мислете за такива неща“ (Филипяни 4:8). Ние сме отговорни за заниманията и скитанията на умовете си. Наистина ли искаме да съсредоточим вниманието си върху Бога? Нека контролираме нашия мисловен живот.
Павел също писа: „И така, щом сте възкресени с Христос, насочете сърцата си към горните неща, където Христос седи отдясно на Бога. Насочете умовете си към горните неща, а не към земните. Защото вие умряхте и животът ви сега е скрит с Христос в Бога“ (Колосяни 3:1-3). Външното изкушение и вътрешната похот винаги ще се стремят да съсредоточат вниманието ни върху покварата и низостта, които водят до откровен грях. Бог ни държи отговорни да съсредоточаваме съзнателно мислите си върху Него. Той ще ни даде възможност за това, но ние трябва да искаме да предадем волята си на Неговия контрол. Неговата благодат, която носи спасение, „ни учи да казваме „Не“ на безбожието и светските страсти“ (Тит 2:11-14). Той просто се нуждае от нашето честно, сърдечно предаване.
Павел изглежда предполага, че проблемът всъщност започва с нашите физически тела, дори преди умовете ни да започнат да работят: „Умолявам ви... да принесете телата си като живи жертви, свети и угодни на Бога – това е вашето духовно поклонение. Не се съобразявайте вече с образеца на този свят, но се преобразувайте чрез обновяването на ума си. Тогава ще можете да изпитвате и одобрявате какво е Божията воля – Неговата добра, угодна и съвършена воля“ (Римляни 12:1-2).
Съзнателно и преднамерено ли сме принесли телата си на Бога, търсейки Неговото удовлетворение дори за нашите физически нужди, така че телата ни да станат средства за служене на Божията воля? След това, предаваме ли умовете си на Него и Го каним ли да ги изпълни с Неговите предпочитания и приоритети, Неговите размишления и мотивации, така че да мислим в хармония с Неговите мисли и цели? За това е необходимо дисциплинирано, последователно, внимателно четене и размишление върху Неговото Слово.
Всичко това е неразделна част от нашето спасение: „Нека този ум бъде във вас, който беше и в Христос Исус“ (Филипяни 2:5); „Преобразете се чрез обновяването на ума си“ (Римляни 12:2); „Насочете умовете си към горните неща“ (Колосяни 3:2). Нашите умове са средата, чрез която изкушението ни въздейства, а телата ни (нашата плът) са основните средства, чрез които осъществяваме изкушенията. И двете трябва да бъдат подчинени на Бога: умовете ни трябва съзнателно да бъдат насочени към Бога и Неговите мисли, вдъхновени от Неговото Слово, търсейки мотивация от Него; и това работи най-добре, когато телата ни целенасочено са принесени на Бога, за да търсят удовлетворението, което само Той може да осигури.
ЕЗИКЪТ НА ПОБЕДАТА
Много стихове ни казват да се съпротивляваме на похотта. Нека разгледаме няколко от тях в заключение.
Не позволявайте на греха да царува в смъртното ви тяло, така че да се подчинявате на неговите зли желания. Не предлагайте частите на тялото си на греха, като инструменти на нечестие, а по-скоро се предлагайте на Бога, като тези, които са били доведени от смърт към живот; и предлагайте частите на тялото си на Него като инструменти на праведност (Римляни 6:12-13).
Бог не би ни призовал да поемем такъв контрол, ако вече не ни беше дал силата да го направим.
Облечете се в Господ Исус Христос и не мислете как да задоволите желанията на греховната природа (Римляни 13:14).
Тук Бог ни дава перфектното покритие за тази връзка ум-тяло, която води до грях.
Тези, които принадлежат на Христос Исус, са разпънали греховната природа с нейните страсти и желания (Галатяни 5:24).
Това саморазпъване е присъщо на нашето спасение, но изисква от нас съзнателно да го приложим в нашия опит. Павел илюстрира това: „Аз съм разпънат с Христос и вече не живея аз, а Христос живее в мен. Животът, който живея в тялото, живея чрез вяра в Божия Син, Който ме възлюби и даде Себе Си за мен“ (Галатяни 2:20). Преобладаващата любов на Христос, Който принесе Себе Си в жертва, за да ни спаси от греха, ни подтиква да се присъединим към Него, в отношението на ума си, в Неговото разпъване за нас.
Бягайте от злите желания на младостта (2 Тимотей 2:22).
Смело е, а не страхливо, да бягаш от изкушението. Следвайте примера на Йосиф: Когато жената на Потифар „го хвана за дрехата и каза: „Ела да спиш с мен!“... той остави дрехата си в ръката ѝ и избяга“ (Битие 39:12).
На Този, Който е способен да ви опази от падане и да ви представи пред Своето славно присъствие без недостатък и с голяма радост – на единствения Бог, нашия Спасител, да бъде слава, величие, сила и власт, чрез Исус Христос, нашия Господ, преди всички векове, сега и завинаги! Амин (Юда 24-25).
КРАЙНИ БЕЛЕЖКИ
- Думите в курсив показват преводи на гръцката дума за „похот“ или производна на тази дума.
- Този факт отново излиза наяве в популярния роман на Дан Браун Шифърът на Леонардо , който е като учебник за историческия езичество и сексуално неморалните ритуали и практики, неразделна част от него.
