За вярващия Господ Исус е не само Господ и Спасител, но и наш Цар. Ние, които Го познаваме като Спасител и Господ, Го познаваме във връзка със Събранието и Божия дом, но също така трябва да оценим нещо от Неговото Царство и нашето място в него. Ние сме добре наясно с връзката си с Господ Исус като наш Спасител, Този, Който умря за нас и понесе Божия съд за нашите грехове. Ние Го познаваме като Господ, Този, Който е моят Учител, пред Когото съм отговорен в службата си за Него и чрез Когото текат всичките ми благословения. Като наш Глава Той ме ръководи в ежедневието ми и осигурява духовна храна и мъдрост. Но признавам ли Го като мой Цар, Този, Който има власт над делата ми в този свят, Който определя стандартите, по които се ръководи поведението ми пред хората, и Който ме е назначил за посланик, за да представям Неговото Царство в този свят.
Царството, над което Господ има Своите царски права, е известно с редица имена, но най-често като Божието Царство. Влизането в това Царство днес – и след Неговата смърт, възкресение и възнесение на небето – става чрез изповед. Независимо дали изповедта е истинска или не, тя изисква от Неговите граждани да спазват правителствените закони и наредби на Царството и е придружена от обещание за съдебен преглед при Неговото публично представяне, било то на небето (за вярващия) или на земята (за обикновения изповедник).
Историческата основа на царското управление
Ранно делегирано господство
Бог установи царски сили в Едемската градина, когато делегира господство на Адам да управлява над творението, което Той беше създал. Знаем, че първият човек се провали и грехът влезе в света, но провалът на Адам извежда наяве съвършения човек на Бога, нашия Господ Исус, както е описано в Псалм 8:5-8 и повторено в Евреи 2:7-8.
Националното царство на Израел
По-късно Бог установи национално царство в този свят, когато изведе израилтяните от Египет, и в това царство имаме прякото управление на Бога над земната нация (Изход 15:16-18). Като Цар Той им даде закони и наредби, назначи служители и уреди делата им и ръководеше движенията им през пустинята и в земята. Тогава, когато хората имаха своята земя и своите градове, те поискаха цар по свое собствено назначение. Самуил, Божият съдия и пророк, говореше против това, но хората не го послушаха; Бог ясно показа, че те не са отхвърлили Самуил, а са отхвърлили Него (1 Царе 8:7). Царят на народа, Саул, се оказа катастрофа, но тогава Бог помаза Своя представителен цар в Давид и чрез завет установи царство, което беше по Божия ум. Бог заяви, че семейството на Давид ще бъде Неговата царска линия и виждаме земята да става велика и всички врагове да бъдат отстранени от Божията сила, упражнявана от царя. След това последва проявата на Божията слава в и чрез сина на Давид, Соломон, когато неговото управление последва, и великолепният храм, построен за жилище на Бога и за показване на Неговата шекина слава.
Езическите царства
Всичко беше гарантирано на потомството на Давид, но те се провалиха и не спазваха Божия закон и наредби, пренебрегвайки Неговите предупреждения чрез Неговите пророци. Бог идва със съд и под Навуходоносор дава на езичниците територията и установява тяхното право да управляват, но не се отказва от Своите права. (Даниил 2:37-38). Бог не конституира или признава тази езическа нация като Свое Царство, нито ѝ дава жертви или закони; всъщност едно от първите действия на новото царство е да установи идолопоклонство. Но в края на пророчеството, което установява това езическо царство, виждаме Божия ум, разкрит в Даниил 2:44-45. Сега гледаме към изпълнението на това в Христовото Царство на земята, когато „времената на езичниците“ свършат и Царят от Небето установи Своето Царство от Йерусалим, когато целият свят в крайна сметка ще бъде под Неговото управление.
Представянето на Царя на Земята
През този период на езическо управление Царят на Божието Царство беше представен на земята (Матей 1-4). В Матей 2:2 намираме:
„Къде е родилият се цар на юдеите? Защото видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним.“
Забележете добре,
Той беше роден цар, а не роден да бъде цар.
Йоан Кръстител и законите на Царството
Нашият Господ Исус дойде на тази земя, за да претендира за Своето Царство като Месия на Израел и Неговото представяне следва. Йоан Кръстител, като предвестник, обявява, че Царството на Небесата е наближило и призовава еврейския народ да се покае и да се подготви за Него, и се вижда благочестива остатък от онези, които приеха това свидетелство и бяха кръстени. В Матей 5-7 Той провъзгласява законите или принципите, по които ще се управлява Царството, и учи хората да бъдат в правилни отношения както с човека, така и с Бога, Когото Той разкрива като Отец на Небесата. Тук имаме израза „Божие Царство“, споменат за първи път, и е ясно, че това Царство не е дефинирано географски или физически, както в Стария Завет, а по-скоро морално, тоест в нашето поведение:
„праведност, мир и радост в Светия Дух“
е сфера, където се вижда Божията воля.
Небесното Царство в Матей
В Евангелието от Матей имаме два израза, които отличават книгата, а именно „Царството на Небесата или Небесата“ и „Небесният Отец или Отец на Небесата“. Първият термин се среща изключително в Матей и в съответствие с представянето на Царя в това Евангелие разбираме, че това означава управлението на небето над земята и потвърждава Даниил 4. Освен четири препратки към небесния отец или отец на небесата в Марк и Лука, всички останали 14 се намират в Матей.
Отхвърлянето на Царя
Следват в глави 8-9 проявата на силата на Царя с чудесата на изцеление и подчинението на природата. Глави 10-11 очертават проповядването на Царството от учениците, както и от самия Цар, а в глава 12 намираме, че Царят е отхвърлен и Царят след това напуска къщата (Израел) и отива на морския бряг (езичниците).
Царството в тайнствена форма
Матей 13 представя Царството в тайнствена форма (подобно на), която трябва да бъде разбрана от онези, на които е дадена духовна мъдрост (ст. 35), и предоставя историята на Царството на Небесата по време на отхвърлянето и отсъствието на Царя.
В обобщение, Небесното Царство е този аспект на Божието Царство, който излага диспенсационното значение на Божието Царство и подчертава, че Небето управлява делата на хората.
Бъдещи аспекти на Царството
Царството има много аспекти, за да изведе наяве всеобхватния обхват на тази тема; в Матей 13 има още две препратки към Царството: „на Човешкия Син“ (ст. 41) и „Царството на техния Отец“ (ст. 43). И двете обозначения гледат към бъдещ ден: първо, когато нашият Господ Исус като Човешки Син поеме управлението над цялата вселена и въведе Своето управление за проявата на Божията воля тук в този свят. Вторият аспект, този на „техния Отец“, разкрива онези деца, които са били дадени на Христос по време на Неговото отхвърляне и които в идния ден на Неговата слава ще сияят като слънцето.
Допълнителни обозначения
Последващите притчи в Матей 20, 22 и 25 дават допълнителни подробности за подобието на Небесното Царство. След това в Матей 26:29 се разкрива още едно обозначение като „Царството на Моя Отец“, време, когато в земното царство на Господа, установено тук в този свят, онези, които са били доведени да познават Бога като Отец – включително тези от покаялия се Израел – ще бъдат въведени в радостта и блаженството на мястото.
Царят на Израел отхвърлен
В Евангелието от Марк
Описанието на Царството като „нашия Отец Давид“ се намира в Марк 11:10. Това е име, дадено от учениците, когато нашият Господ влезе в Йерусалим и тълпите Го обградиха, викайки Осанна. Представете си тази сцена пред еврейския народ: обещаният Месия, влизащ в Своя град и установяващ Своето царуване, както е описано в Псалмите и Пророците, славата на Царя, Израел като Божия нация и целият мир и просперитет на Давидовото Царство. Но това няма да се случи – Царят е отхвърлен и изпълнението на пророчествата все още предстои, но в още по-голям мащаб.
В Евангелието от Йоан
В Евангелието от Йоан намираме ясното изявление на Господ Исус като Цар на Израел в изповедта на Натанаил (Йоан 1:49), представител на благочестивия остатък в еврейската нация, но Царят е отхвърлен; всъщност от самото начало на Евангелието четем:
„Той дойде при Своите Си, но Своите Си не Го приеха“ (Йоан 1:11).
Намираме окончателния финал на Неговото отхвърляне по време на съда и разпятието, когато Пилат щеше да представи нашия Господ,
„Ето вашия цар!“
И отговорът на тълпата,
„Разпни Го… нямаме друг цар освен Цезар“ (Йоан 19:14-15).
Целият свят беше представен на кръста, където Спасителят положи живота Си:
„И Пилат написа надпис и го постави на кръста. А там беше написано: Исус Назарянин, Царят на юдеите. Този надпис прочетоха мнозина от юдеите, защото мястото на града, където беше разпнат Исус, беше наблизо; и беше написано на еврейски, гръцки, латински“ (Йоан 19:19-20).
Царството в посланията
Царството на Христос
Царството на Христос (Ефесяни 5:5) ни осигурява святостта и праведността, които ще бележат царуването на Божия помазан Цар, Този, Който демонстрира съвършенството на човечеството тук в този свят, където Божията воля е съвършено изразена, и което ще бъде характерно за Царството.
Царството на Сина на Неговата любов
Колосяни 1:14 ни въвежда в „Царството на Сина на Неговата любов“, и именно любовта бележи онези, които са от това Царство. Ние сме въведени в режим на любов, Божията любов, излята навсякъде, любов, която накара нашия Спасител да даде Себе Си за Своите. Има обаче и още, тъй като сме въведени в тази асоциация като синове с Него, да бъдем пред нашия Отец в публичната проява на тази любовна връзка сега, както и в Неговото Царство.
Небесното и вечно Царство
Остават още две страни на това славно Царство: първата „Небесното Царство“ (2 Тимотей 4:18) и втората „Вечното Царство“ (2 Петрово 1:11). В първата апостолът противопоставя нечестивото римско царство, в което той страда несправедливо, на царство, управлявано от праведност и където наградата за вярна служба на Неговия господар е осигурена. Не смърт от ръцете на престъпен тиранин, а блаженството на небесен мир и удовлетворение. Във втората, вечната характеристика на Царството ни напомня, че няма наследник на това царство; по-ранните царства на този свят са дошли и си отишли: Вавилон, Мидо-Персия, Гърция и Рим и всички следващи сили са приключили или ще бъдат приключени от силата и величието, и господството, и властта на Господ Исус, Който ще царува върховно като Цар на царете и Господ на господарите, подчинявайки всеки владетел или цар. Това управление ще осъществи пророчеството от Даниил 4:34-35 и ще установи съвършено управление в този свят от Човек и ще оправдае Бога, както е описано в Откровение 11:15.
Нашето желание е това размишление да насочи сърцата ни към Господ Исус и да накара тук в този свят да проявяваме чертите на нашия Цар и Суверен, като Негови посланици и служители.
Това размишление произтече от прочитането на „Божието Царство и Небесното Царство“ от Джордж Дейвисън (Скъпоценни неща, юли/, 1956 г. Том). Тази статия е написана като отговор на въпрос относно разликата между Божието Царство и Небесното Царство.
