Кръщението и разчупването на хляба са двете основни наредби, които ние като последователи на Господ Исус Христос сме получили. Затова темата за кръщението е изключително важна. Тя има много аспекти. През годините е причинявала много противоречия в някои изповядващи християнски среди. Моето желание със сигурност не е да предизвиквам повече противоречия, а по-скоро да разберем какво казва Библията за кръщението. Какво е то? Какво означава? Какво прави то за последователя на Христос? Друг въпрос, на който се надяваме да отговорим, е: Каква е разликата между „кръщение за покаяние“ и водното кръщение, дадено по указание на Господ Исус във Великото поръчение и практикувано от учениците? Освен това, кръщението на Светия Дух същото ли е като водното кръщение? Докато се стремим да се потопим в тези въпроси, искаме Писанията да бъдат нашият ресурс и искаме да разчитаме на Светия Дух като наш водач.
Какво е кръщението? Какво означава?
Думата кръщение означава потапяне, потапяне или потапяне. Тя произлиза от гръцката дума баптизо, която често се е използвала за описване на практиката за потапяне или потапяне на парче плат в боя, за да се промени цветът на плата. Би се казало, че платът е бил кръстен в този цвят. Но думата се е използвала и за хора; например, Израел е бил кръстен в Моисей, когато нацията го е следвала през Червено море, според 1 Коринтяни 10:2. Това просто подчертава солидарността на израилтяните с техния богопоставен водач.
Кръщение за покаяние
Кръщението за покаяние е проповядвано от Йоан Кръстител. Неговото кръщение е насочвало хората към Месията и ги е подготвяло за Неговото пристигане. Четем следното в Матей 3:
В онези дни Йоан Кръстител дойде да проповядва в Юдейската пустиня и да казва: „Покайте се, защото небесното царство наближи!“ Защото този е, за когото е говорил пророк Исая, казвайки: „Глас на един, който вика в пустинята: ‘Пригответе пътя на Господа; направете прави Неговите пътеки.’“ А самият Йоан беше облечен с камилска козина, с кожен пояс около кръста си; и храната му беше скакалци и див мед. Тогава Йерусалим, цяла Юдея и целият район около Йордан излязоха при него и бяха кръстени от него в Йордан, изповядвайки греховете си. Но когато видя много от фарисеите и садукеите да идват на неговото кръщение, той им каза: „Рожби ехидни! Кой ви предупреди да бягате от идващия гняв? Затова, принесете плодове, достойни за покаяние, и не мислете да си казвате: ‘Имаме Авраам за наш баща.’ Защото ви казвам, че Бог може да издигне деца на Авраам от тези камъни. И дори сега брадвата е положена при корена на дърветата. Затова всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и хвърля в огъня. Аз наистина ви кръщавам с вода за покаяние, но Този, Който идва след мен, е по-силен от мен, на Когото не съм достоен да нося сандалите. Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън. Неговата лопата е в ръката Му и Той ще очисти напълно Своето гумно и ще събере Своето жито в хамбара; но плявата ще изгори с неугасим огън.“ Матей 3:1-12По-късно Павел потвърди, че кръщението на Йоан е било за покаяние, казвайки в Деяния 19:4: „Йоан наистина кръщаваше с кръщение на покаяние, казвайки на хората, че трябва да вярват в Този, Който ще дойде след него, тоест в Христос Исус.“ Ясно е тогава, че кръщението на Йоан е било свързано конкретно с покаянието. То е било символично представяне на промяна на ума и поемане в нова посока. Както казва Матей 3:6, когато хората идвали „изповядвайки греховете си, те били кръщавани от него в река Йордан.“ С други думи, да бъдеш кръстен от Йоан означавало, че те са признали греховете си и са демонстрирали желание да се променят в очакване на пристигането на Месията.
Повелението за кръщение
След Своята смърт, погребение и възкресение, Господ Исус се яви на Своите ученици и им поръча да проповядват и да кръщават. Той каза,
„Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, и ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всички дни до свършека на века.“ Матей 28:19-20В разказа на Марк Той добавя,
„Идете по целия свят и проповядвайте благовестието на всяко създание. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва, ще бъде осъден.“ Марк 16:16Ясно е, че тези, които вярват, трябва да бъдат кръстени, но този, който не вярва, ще бъде осъден. Спасението зависи от вярата, а не от кръщението.
Следващите стихове също помагат да се хвърли допълнителна светлина върху това:
Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус. Защото всички вие, които сте се кръстили в Христос, сте се облекли в Христос. (Галатяни 3:26-27)
Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине никой, който вярва в Него, но да има вечен живот. Защото Бог не изпрати Своя Син в света, за да осъди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Който вярва в Него, не е осъден; а който не вярва, вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий. (Йоан 3:16-18)
Затова, нека ви бъде известно, братя, че чрез Този Човек ви се проповядва прощение на греховете; и чрез Него всеки, който вярва, е оправдан от всичко, от което не можехте да бъдете оправдани чрез Моисеевия закон. (Деяния 13:38-39)
Ще видим по-ясно, когато стигнем до Римляни 6:1-17, че кръщението на вярващия е знак за идентификация със смъртта, погребението и възкресението на Господ Исус Христос. То е представително за очистване, което вече е завършено.
Кръщението в книгата Деяния
Има около десет пасажа в книгата Деяния, които се занимават с кръщението (Деяния 2:37-41; 8:5-13; 8:36-38; 9:17-19; 10:47-48; 16:13-15; 16:27-34; 18:5-8; 19:1-5; 22:14-17). Това са случаите в книгата Деяния, където виждаме изпълнението на поръчението за кръщение. Трябва да помним, че Деяния е преходна книга, което означава, че нещата се развиват. В Деяния Църквата започва от своето зачатие, преминава през своя детски етап и достига по-развит етап до края на книгата. Има преход от юдаизма към християнството.
В глава 1 на Деяния намираме учениците, които изпълняват наставленията на възкръсналия Господ да „чакат обещанието на Отца, ‘което’, каза Той, ‘сте чули от Мен; защото Йоан наистина кръщаваше с вода, но вие ще бъдете кръстени със Светия Дух не след много дни’“ (Деяния 1:4-5). Това обещание беше изпълнено на Петдесетница (Деяния 2:1-4), и кръщението на Светия Дух присъединява всеки вярващ към тялото Христово.
„Защото чрез един Дух всички ние бяхме кръстени в едно тяло – било юдеи, било гърци, било роби, било свободни – и всички бяхме напоени с един Дух.“ (1 Коринтяни 12:13)
Нещата за Църквата започнаха на Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху 120 ученици. Петър стана и проповядва послание, центрирано върху Христос, говорейки за въплъщението на Христос, Неговото разпятие, Неговото възкресение, Неговото възнесение, Неговото прославление и Неговото възвисяване. В края на такова изпълнено с Духа, възвисяващо Христос послание, слушателите му „бяха пронизани в сърцето“ и казаха на Петър и останалите апостоли,
„‘Мъже и братя, какво да правим?’ Петър отговори: ‘Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и ще получите дара на Светия Дух.’“ Деяния 2:38Това е важен пасаж относно кръщението. Петър говори за покаяние, кръщение, прощение на греховете и дара на Светия Дух. Каква е връзката между тези истини?
Трябва да бъдем внимателни, когато се стремим да тълкуваме Писанието, защото никое пророчество от Писанието не е от частно тълкуване (2 Петър 1:20), което означава, че трябва да сравняваме Писанието с Писанието, за да разберем правилно значението на даден пасаж.
Първо, знаем от Ефесяни 2:8-9, че спасението е само по благодат, само чрез вяра, само в Христос.
„Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от вас; това е дар от Бога, не от дела, за да не се хвали никой.“ (Ефесяни 2:8-9)
Въпреки тази истина, мнозина тълкуват думите на Петър в Деяния 2:38, че кръщението е необходимо за спасение. Но ако правилно разгледаме този стих, ще научим, че това учение не е съвместимо с текста или с други библейски пасажи.
Трудността се крие в тази малка дума „за“ в Деяния 2:38: „за прощение на греховете.“ В нашите английски преводи може да изглежда, че думата „за“ означава „за да получиш“ нещо. Въпреки това, по-точно е да се разбере тази дума като „поради“ или „в резултат на“ или „с оглед на.“ Тази дума „за“ е гръцката дума „ейс.“ Тя се използва приблизително 1774 пъти в Новия завет и се превежда по много различни начини. Ние дори използваме думата в различни контексти на английски. Например, може да ми кажете да взема Тиленол за главоболието си. Вие със сигурност не казвате, че трябва да взема Тиленол за да получа главоболие; вие казвате, че трябва да взема Тиленол поради главоболието си или с оглед на главоболието си.
Друг много важен момент, който е изключително полезен за разбирането на Деяния 2:38, е граматическата структура на стиха. Глаголите и местоименията, използвани в този стих, имат някои интересни размени между второ лице и трето лице. На гръцки, заповедта за покаяние е във второ лице множествено число, докато глаголът „бъдете кръстени“ е в трето лице единствено число. Тогава местоимението „вашите грехове“ също е във второ лице множествено число. Това свързва прощението на греховете обратно с покаянието, а не с кръщението. Можем да прочетем този стих: „Вие (множествено число) трябва да се покаете за прощението на вашите (множествено число) грехове, и всеки от вас (единствено число) да се кръсти (единствено число).“
Връщайки се към Деяния 2:41, виждаме, че резултатът е, че „онези, които приеха словото му, бяха кръстени.“ Имаше реалност на вярване, а след това последва водно кръщение. Това се вижда като модел в цялата книга Деяния. Ето няколко примера.
Но когато повярваха на Филип, който проповядваше за нещата относно Божието царство и името на Исус Христос, както мъже, така и жени бяха кръстени. Тогава и самият Симон повярва; и когато беше кръстен, той остана с Филип и беше изумен, виждайки чудесата и знаменията, които се вършеха. Деяния 8:12-13В Деяния 8 виждаме пример, че водното кръщение трябва да бъде чрез потапяне.
И като вървяха по пътя, стигнаха до някаква вода. И евнухът каза: „Виж, тук има вода. Какво ми пречи да бъда кръстен?“ Тогава Филип каза: „Ако вярваш с цялото си сърце, можеш.“ И той отговори и каза: „Вярвам, че Исус Христос е Божият Син.“ И така, той заповяда на колесницата да спре. И Филип и евнухът слязоха във водата, и той го кръсти. Деяния 8:36-38В Деяния 9 Павел вече беше повярвал и след това беше кръстен:
И Анания отиде и влезе в къщата; и като положи ръце на него, каза: „Брате Савле, Господ Исус, Който ти се яви на пътя, докато идваше, ме изпрати, за да прогледаш и да се изпълниш със Светия Дух.“ Веднага паднаха от очите му нещо като люспи и той веднага прогледа; и стана и беше кръстен. И така, когато прие храна, той се укрепи. Тогава Савел прекара няколко дни с учениците в Дамаск. Деяния 9:17-19Забележете отново в Деяния 10, че хората повярваха и след това бяха кръстени:
„За Него свидетелстват всички пророци, че чрез Неговото име всеки, който повярва в Него, ще получи опрощение на греховете.“ Докато Петър още говореше тези думи, Светият Дух слезе върху всички, които чуха словото… „Може ли някой да забрани водата, за да не бъдат кръстени тези, които са приели Светия Дух, както и ние?“ И той им заповяда да бъдат кръстени в името на Господа. Тогава те го помолиха да остане няколко дни. Деяния 10:43-44, 47-48В Деяния 16 сърцето на Лидия беше отворено да приеме проповядваното Слово и след това тя беше кръстена:
И в съботен ден излязохме извън града край реката, където обикновено се молеха; и седнахме и говорихме с жените, които се бяха събрали там. Една жена на име Лидия ни чу. Тя беше продавачка на пурпур от град Тиатира, която почиташе Бога. Господ отвори сърцето ѝ да внимава на нещата, говорени от Павел. И когато тя и домашните ѝ бяха кръстени, тя ни помоли, казвайки: „Ако сте ме сметнали за вярна на Господа, елате в къщата ми и останете.“ Така тя ни убеди. Деяния 16:13-15Откъсът в Деяния 16 показва, че тъмничарят и домашните му повярваха и след това бяха кръстени:
И така, те казаха: „Повярвай в Господ Исус Христос и ще бъдеш спасен, ти и домашните ти.“ Тогава те му говориха словото на Господа и на всички, които бяха в къщата му. И той ги взе в същия час на нощта и изми раните им. И веднага той и цялото му семейство бяха кръстени. Деяния 16:31-32Също и Крисп и домашните му в Деяния 18
Когато Сила и Тимотей дойдоха от Македония, Павел беше принуден от Духа и свидетелстваше на юдеите, че Исус е Христос. Но когато те му се противопоставиха и богохулстваха, той отърси дрехите си и им каза: „Кръвта ви да бъде върху вашите глави; аз съм чист. Отсега нататък ще отида при езичниците.“ И той си тръгна оттам и влезе в къщата на един човек на име Юст, който почиташе Бога, чиято къща беше до синагогата. Тогава Крисп, началникът на синагогата, повярва в Господа с цялото си домакинство. И много от коринтяните, като чуха, повярваха и бяха кръстени. Деяния 18:5-8В Деяния 19 забележете акцента върху вярата в стихове 2 и 4 от откъса:
И стана така, докато Аполос беше в Коринт, Павел, като мина през горните области, дойде в Ефес. И като намери някои ученици, той им каза: „Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте?“ И така, те му казаха: „Дори не сме чули дали има Свети Дух.“ И той им каза: „В какво тогава бяхте кръстени?“ И така, те казаха: „В Йоановото кръщение.“ Тогава Павел каза: „Йоан наистина кръщаваше с кръщение на покаяние, казвайки на хората да повярват в Този, Който щеше да дойде след него, тоест в Христос Исус.“ Когато чуха това, те бяха кръстени в името на Господ Исус. Деяния 19:1-5Има едно уникално изражение за кръщението в Деяния 22, което е преглед на обръщането на Павел, когато той повярва и по-късно беше кръстен. Откъсът има някои прилики с Деяния 2:38, защото отново виждаме връзка между опрощението (прошката) на греховете и кръщението. Павел описа думите, които верният Анания му каза:
„Тогава той каза: „Бог на нашите бащи те е избрал, за да познаеш Неговата воля, и да видиш Праведния, и да чуеш гласа от Неговата уста. Защото ти ще бъдеш Негов свидетел пред всички хора за това, което си видял и чул. И сега защо чакаш? Стани и се кръсти, и измий греховете си, призовавайки името на Господа.“ Деяния 22:14-17Какво се има предвид под свързване на кръщението с фразата „измий греховете си“? Може би ще е полезно да чуем думите на друг в този момент:
Забележете, че тази дума е казана само на евреи, пряко виновни за разпъването на Исус, и на Павел, гонителя на Христос и Неговата църква. Езичниците не са така насочени, както може да се види в Деяния 10. Евреите трябваше да се покаят за своите действия по разпъването на Исус и публично да го проявят, като се кръстят в името на Този, Когото отхвърлиха. Така техният публичен грях щеше да бъде публично измит и опростен чрез кръщение. Същото се отнасяше и за гонението на Исус и Неговите ученици от Павел. (Цитирано от брошурата на Р.К. Кембъл „Кръщение – какво е то?“ стр. 6. Believers Bookshelf, 1989.)Така виждаме, че на Павел не му е било казано да се кръсти, за да му бъдат простени греховете пред Бога. Това е било за неговото публично свидетелство като бивш гонител. Моделът на Писанието е ясен: Прошката на греховете идва само чрез покаяние и вяра в завършеното дело на Господ Исус Христос.
Ами кръщаването на бебета?
Понякога се повдига въпросът за кръщаването на бебета. Брат Р.К. Кембъл също разглежда този въпрос по следния начин:
Никъде в Библията няма определен запис за кръщаване на някой друг освен на изповядващи вярващи в Христос, и никога не се споменава за кръщаване на бебета. Някои предполагат, че бебета и малки деца са включени в домакинствата, кръстени в Деяния 16:15 и 33, но това дори не се подкрепя от контекста на пасажите. Относно домакинството на Лидия, те са споменати като „братя“ в стих 40; а що се отнася до домакинството на тъмничаря, Словото на Господа е било говорено на всички тях, и „той се зарадва, като повярва в Бога с цялото си домакинство“ (ст. 34). Такива неща не могат да се кажат за бебета или малки деца. „Оставете децата да дойдат при Мене и не им пречете, защото на такива е Божието царство“ (Марк 10:14), често се цитира относно кръщението на бебета, но то няма връзка с кръщението. В целия контекст на пасажа няма нито дума за кръщаването им, и да се вмъкне кръщение тук означава да се наруши това Писание, като се чете в него това, което го няма. Исус взе тези малки деца в обятията Си, положи ръце върху тях и ги благослови; но Той не ги кръсти. Йоан 4:2 ясно казва, че „Исус Сам не кръщаваше, а Неговите ученици.“ Следователно, Той не кръсти тези деца, нито е писано, че някога е наредил на други да го правят. „На такива е Божието царство“, каза Той. (Р.К. Кембъл, „Кръщение – какво е то?“ стр. 8-9)
Кръщението в посланията
Видяхме Йоановото кръщение за покаяние; заповедта за кръщение от Господа; и как то започна в книгата Деяния. Сега нека разгледаме кръщението в посланията, по-специално четири пасажа в писмата на Павел и Петър.
Защото всички вие сте синове Божии чрез вяра в Христос Исус. Защото всички вие, които сте се кръстили в Христос, сте се облекли в Христос. (Галатяни 3:26-27)
Позовахме се на тези стихове по-рано, но нека разгледаме малко по-отблизо. Павел тук предполага, че тези, които са били кръстени, и тези, които имат спасителна вяра, са една и съща група. Вярата и кръщението вървят заедно в нашето християнско преживяване.
В Него вие също бяхте обрязани с обрязване, извършено без ръце, чрез събличане на тялото на греховете на плътта, чрез обрязването на Христос, погребани с Него в кръщението, в което вие също бяхте възкресени с Него чрез вяра в действието на Бога, Който Го възкреси от мъртвите. (Колосяни 2:11-12)
Бяхме потопени в смъртта на Христос и възкресени!
Или не знаете, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? Затова бяхме погребани с Него чрез кръщение в смърт, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. (Римляни 6:3-4)
Тези стихове ни дават доктриналното значение и цел на кръщението. Ние сме били погребани с Него чрез кръщение в смърт; и, както видяхме, ние сме възкресени с Него във възкресение, за да можем да ходим в нов живот.
Водното кръщение е публична идентификация с Христос и Неговата смърт; то е погребение с Него. Слизането във водата и потапянето е влизане в „подобието на Неговата смърт“. То ни напомня, че сме умрели с Христос (Римляни 6:8). Излизането от водата е картина на нашето участие в Неговото възкресение, за да ходим в нов живот. То не ни дава нов живот, но изобразява този нов живот и свидетелства на всички, които гледат, че съм умрял с Христос.
Има и един антитип, който сега ни спасява – кръщението (не премахването на мръсотията на плътта, а отговорът на чиста съвест пред Бога), чрез възкресението на Исус Христос. (1 Петър 3:21)
Това е още един стих, който ни показва, че кръщението не премахва мръсотията на плътта, а е отговор на чиста съвест пред Бога, получена чрез възкресението на Исус Христос.
Някои са приели Тит 3:4-5 като друго позоваване на водното кръщение, но погледнете внимателно стиховете там:
Но когато се яви добрината и човеколюбието на Бога, нашия Спасител, не чрез дела на правда, които ние сме извършили, а по Своята милост Той ни спаси чрез умиването на новорождението и обновяването на Светия Дух. (Тит 3:4-5)
Първо, забележете, че този стих казва, че спасението не се основава на дела на праведност, които сме извършили, и това би включвало кръщението. Второ, „умиването на новорождението“ в този стих всъщност говори за това, което се случва при новорождението поради делото на Христос.
Какво означава да се родиш от вода и Дух?
Имаше един фарисей на име Никодим, юдейски началник. Този човек дойде при Исус през нощта и Му каза: „Рави, знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да върши тези знамения, които Ти вършиш, освен ако Бог не е с него.“ Исус отговори и му каза: „Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство.“ Никодим Му каза: „Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли да влезе втори път в утробата на майка си и да се роди?“ Исус отговори: „Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство. Това, което е родено от плътта, е плът, и това, което е родено от Духа, е дух. Не се чудете, че ви казах: „Трябва да се родите отново.“ Йоан 3:1-7Докато четем този пасаж, има няколко неща, които трябва да се вземат предвид. Първо, както казахме по-рано, „никое пророчество на Писанието не е от частно тълкуване“ (2 Петър 1:20). Така че трябва да разгледаме този пасаж в контекста на останалата част от Писанието.
Второ, в разговора на нашия Господ с Никодим абсолютно не се споменава кръщение. Кръщението не е предметът, а новорождението. Водното кръщение се споменава по-късно в главата, но не преди стихове 22-30, където е съвсем различна обстановка в Юдея вместо в град Йерусалим.
Трета точка, която трябва да се вземе предвид, е, че когато Господ Исус говореше на Никодим, Той още не беше дал наредбата за водно кръщение. Това се случи едва малко преди Неговото възнесение обратно на небето, както вече забелязахме.
И така, ако раждането от вода и от Дух не се отнася до водното кръщение, до какво се отнася? Тук се прилага нашият първи принцип: Тъй като „никое пророчество на Писанието не е от частно тълкуване“, трябва да сравняваме Писанието с Писанието.
В цялата Библия водата често се използва фигуративно за духовно очистване или възраждане, осъществено от Светия Дух чрез Божието Слово (например, вижте Псалм 51:2, 7; Езекиил 36:35; Йоан 13:10; 15:3; 1 Коринтяни 6:11; Евреи 10:22; Ефесяни 5:26; Тит 3:5). Позоваването на вода тук в Йоан 3 не е буквална, физическа вода, а по-скоро живата вода на Божието Слово.
Относно новорождението, в Йоан 1 четем,
Но на всички, които Го приеха, даде право да станат Божии деца, на тези, които вярват в Неговото име: които се родиха не от кръв, нито от плътска воля, нито от човешка воля, а от Бога. (Йоан 1:12-13)
Можем да добавим 1 Йоан 5:1 към това:
Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога, и всеки, който обича Този, Който го е родил, обича и този, който е роден от Него. (1 Йоан 5:1)
Новорождението, следователно, идва чрез приемане и вярване в Господ Исус Христос като ваш Господ и Спасител.
„Вярата идва от слушане, а слушането – от Божието слово.“ (Римляни 10:17)
Павел каза на коринтяните, че са били родени чрез евангелието (1 Коринтяни 4:15); а думата „роден“ означава да се родиш отново, или по-точно, да се родиш отгоре, роден от Бога.
Яков 1:18 ни напомня, че „по Своя воля Той ни роди чрез словото на истината.“ Този израз „роди“ означава да дадеш живот. Петър добавя,
Като сте новородени, не от тленно семе, а от нетленно чрез Божието слово. (1 Петър 1:23-25)
Новият живот, новорождението, идва чрез и от Божието Слово. Ефесяни 5:26 подчертава очистващия аспект на Божието Слово, което е активно дори сега.
Ами добрите дела?
Видяхме, че Тит 3:5 ни учи, че новорождението или възраждането е „не чрез дела на правда, които ние сме извършили, а по Своята милост Той ни спаси чрез умиването на новорождението и обновяването на Светия Дух.“ Ефесяни би повторил това:
„Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от вас; това е дар от Бога, не от дела, за да не се хвали никой.“ (Ефесяни 2:8-9)
Спасението е само по благодат, само чрез вяра, само в Христос; но следващият стих продължава:
„ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог предварително е приготвил, за да ходим в тях.“ (Ефесяни 2:10)
Връщайки се към Тит, четем там, че Павел говори много за делата, които трябва да се виждат в нашия християнски живот. Трябва да се показваме като пример за добри дела (Тит 2:7); трябва да сме готови за всяко добро дело (3:1); и трябва да поддържаме добри дела (3:8, 14).
Трябва да оставим Неговата светлина да свети чрез нас пред хората чрез добрите дела, които вършим (Матей 5:16). Това не е с цел да се родим отново, а защото ние сме новородени, родени от Бога.
Какво е огнено кръщение?
Видяхме тази фраза още в Матей 3, където Йоан Кръстител заяви:
„Аз наистина ви кръщавам с вода за покаяние; но Този, Който иде след мене, е по-силен от мене, Комуто не съм достоен да нося обувките; Той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън.“ Матей 3:11Вече обсъдихме кръщението със Светия Дух, което се състоя в деня на Петдесетница и продължава да действа и днес, според 1 Коринтяни 12:13, когато някой е прибавен към тялото Христово.
Но огненото кръщение е нещо различно. Някои са учили, че то е същото като кръщението със Светия Дух поради това, което пише в Деяния 2:
„И внезапно стана шум от небето, като от силен вятър, който изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени езици, като огнени, и седна по един на всеки от тях.“ Деяния 2:2-3Но дали там се има предвид огнено кръщение? За да разгледаме този въпрос, трябва да забележим, че и четирите евангелия – Матей, Марк, Лука и Йоан – говорят за кръщението със Светия Дух, но само Матей и Лука говорят за огненото кръщение. Защо е така? Защото непосредственият контекст на този пасаж в Матей и Лука е контекст на съд (Матей 3:7-12; Лука 3:7-17). Контекстът на Марк и Йоан обаче не е съд (Марк 1:1-8; Йоан 1:29-34).
Огънят в Писанието често ни говори за съд, „защото нашият Бог е огън пояждащ“ (Евреи 12:29). Знаем, че Господ Исус идва в пламенен огън, за да съди онези, които не познават Бога (2 Солунци 1:3-10; Йоан 5:21-23; Откровение 20:11-15).
Всички тези стихове говорят за гнева, който ще дойде върху онези, които са отхвърлили Бога и не са отговорили на Неговата любов. Те говорят за ден, който тепърва предстои, а не за този настоящ ден на благодат, в който Светият Дух е кръстил всяко изкупено с кръв Божие дете в тялото Христово.
Заключение
Кръщението не е необходимо за спасение. Кръщението е символ на това, което вече се е случило в сърцето и живота на този, който е повярвал в Христос като Спасител. Кръщението е важна стъпка на послушание, която всеки християнин трябва да предприеме, но не може да бъде изискване за спасение. Да се прави такова е атака срещу достатъчността на смъртта и възкресението на Исус Христос.
