Уроци от Евреи 11

Евреи 11:1 казва: „А вярата е твърда увереност в онова, за което се надяваме, убеденост в неща, които не се виждат“ (NKJV). Този първи стих от тази удивителна глава описва две важни характеристики на вярата. Той не дава определение за това какво е вярата, както някои твърдят, а по-скоро обобщава какво прави вярата и как действа.

Вярата е като телескоп, който приближава до нас неща, които всъщност са далеч, както са „нещата, за които се надяваме“ (ст.1). От друга страна, можем да сравним вярата с рентгенова машина или други модерни приспособления, които разкриват удивителни сложности на неща, които не можем да видим с просто око. Виждането на нещата чрез вяра ни убеждава и осъжда относно въпроси, които са далеч, като например бъдещия свят. Тя също така дава вътрешно убеждение за неща, които все още не могат да се видят, както е имал Аврам. Вярата го е накарала да напусне Ур Халдейски – най-напредналата култура на неговото време – оставяйки идолите си зад себе си (Исус Навин 24:2-3). Авраам стана баща на вярващите (Римляни 4:16), защото в него Бог разви принципи за всички вярващи, дори за тези, които са живели преди него (Евреи 11:2).

Следващите няколко стиха очертават това, което можем да наречем „Четири основни принципа на вярата“, които разбираме чрез вяра:

Евреи 11:3 – Сътворението на вселената (Битие 1–2), както е потвърдено в много Писания.
Евреи 11:4 – Нуждата от жертва поради грехопадението на Адам и Ева (Битие 3; Римляни 5:12).
Евреи 11:5 – Възнесението на Енох от свят на беззаконие, където той живееше, угаждайки на Бога (Битие 6:5; 1 Солунци 4:13-18).
Евреи 11:7 – Осъждането на света от Ной, който Бог щеше да съди чрез потопа, докато той подготвяше себе си и семейството си за нов свят, където Бог щеше да ги постави. Веднага след този съд, жертвата на Ной (Битие 8:20-22) положи моралната основа, необходима на Бога, за да благослови новия свят и цялото човечество (9:1).

Вяра в Бога

Понякога хората имат голяма вяра в себе си, но Евреи 11 говори за вяра в Бога. Такава вяра се свързва с:

Истинския Бог.
Друг Човек вместо себе си.
Друг свят – Божия свят.

Стих 6 казва: „А без вяра е невъзможно да Му угодим, защото който идва при Бога, трябва да вярва, че Той е, и че Той възнаграждава тези, които усърдно Го търсят.“ Това е вмъкнато изречение за ходенето с вяра, докато угаждаме на Бога, Който възнагради Енох, като го изведе от света, който Той щеше да съди, и го доведе при Себе Си, без да се налага да умира. Стих 7 описва вярата и действията на Ной през 120-те години, през които той подготвяше ковчега за себе си и семейството си, въпреки опозицията и подигравките. Десет поколения по-късно (виж Битие 11), Авраам напусна района, където живееше, защото чрез вяра послуша Бога, когато Той му каза: „Излез от страната си, от семейството си и от бащиния си дом, в земя, която ще ти покажа“ (12:1). Около 400 години по-късно, също чрез вяра и следвайки Божиите указания, Моисей изведе Израел от Египет, водейки ги към Обетованата земя. Вярата ни помага да виждаме нещата така, както Бог ги вижда – от Негова гледна точка – и ни укрепва да действаме съответно. Само чрез вяра можем да угодим на Бога.

Вярата разчита на Бога

Писателят на Евреи прегледа „Четири основни принципа на вярата“ въз основа на своето твърдение за това какво прави вярата. Вярата разчита на Бога, Който прави реални нещата, които изглеждат невъзможни – „неща, за които се надяваме“ (Евреи 11:1).

В Римляни 4:17-21 апостол Павел обобщи вида вяра, която Авраам имаше предвид по отношение на нещата, които са невъзможни от човешка гледна точка:

Авраам се довери на истинския Бог, на Този, Който оживява мъртвите – „дава живот на мъртвите“ – и нарича несъществуващи неща, сякаш съществуват (ст.17).
Патриархът се надяваше против всяка надежда да стане баща на много народи, както Бог му беше казал в Битие 15 (моля, прочетете тази глава), въпреки че това изглеждаше невъзможно по няколко причини.
Въпреки очевидната невъзможност на Божието обещание, Авраам не беше слаб във вяра, а продължи да вярва на това, което Бог беше казал, че той и Сара ще имат син, който ще стане наследник и прародител на много поколения, водещи чак до Месията (виж Матей 1).

Сара беше безплодна през целия си брачен живот. Въпреки че Бог потвърди по-рано даденото Си обещание, тя беше преминала възрастта, когато обикновено би могла да зачене. Освен тези проблеми, съпругът й беше станал твърде стар, за да роди син. Синовете му в Битие 25:1-4 бяха от друг брак, не от Сара или Агар. Изправени пред условия, които правеха невъзможно от човешка гледна точка да имат деца, Авраам и Сара продължиха да имат отношения поради вяра в Божието обещание. В Своето време Бог извърши голямо чудо. То накара хората да се смеят, когато се роди Исаак – име, означаващо „смях“ – и чудото донесе слава на Бога.

Вярата на Авраам беше поддържана от Бога, така че той не се поколеба в неверие и не се усъмни (Римляни 4:20). Това са важни въпроси, които всеки вярващ трябва да обмисли и приложи на практика.
Римляни 4:20 също така заявява, че той е бил „силен във вяра“ (KJV). Това предполага, че Бог е укрепил вярата на Авраам и показва, че Божието дело е съвпаднало с отговора на Авраам във вяра. В този контекст е интересно да прочетем в Евреи 11: „Чрез вяра сама Сара получи сила да зачене, дори когато беше преминала възрастта, тъй като смяташе за верен Този, Който беше обещал“ (ст.11 ESV). Заключението е важно: „Затова от един човек, и то почти мъртъв, се родиха потомци толкова много, колкото звездите на небето и колкото безбройните песъчинки по морския бряг“ (ст.12). Такива са удивителните резултати за Божия слава, въпреки многото очевидни невъзможности!
Авраам не само беше силен във вяра, но и „отдаде слава на Бога“ (Римляни 4:20). Това е важен въпрос. Може да осъзнаем, че само Бог може да помогне или да донесе решение в определени ситуации, но след това забравяме да Му благодарим или да Му отдадем слава, след като Той отговори на нашите молби. Авраам, бащата на вярващите, не забрави да отдаде слава или благодарност на Бога.
Апостолът заключи, че Авраам е бил напълно убеден, че това, което Бог е обещал, Той „е способен и да извърши“ (ст.21). Понякога дори с най-добри намерения, може да не сме в състояние да изпълним това, което сме обещали. Не така е с Бога! Той не само е верен и желаещ, но и способен да изпълни. Ето защо вярата разчита на Бога.

Преглеждайки това, което имахме досега, след „Четирите основни принципа на вярата“ в Евреи 11:3-7, се фокусирахме върху вярата на Авраам, която направи „нещата, за които се надяваме“, реалност. Видяхме, че Сара се съгласи с Авраам и как Бог извърши невероятно чудо. Евреи 11:8-22 описва повече подробности за вярата на Авраам и нейното въздействие върху Сара и техните потомци, особено Исаак, Яков и Йосиф. Тези стихове ни дават важни уроци днес. В тази връзка бих искал да ви дам домашна работа, а именно да изучите в Битие за четирите олтара на Авраам, четирите кладенеца на Исаак, четирите стълба на Яков и четирите дрехи на Йосиф. Вашите усилия ще бъдат възнаградени по Божия благодат.

Убеждението за невидими неща

Първоначалното твърдение на Евреи 11:1 говори за „неща, за които се надяваме“, което разгледахме донякъде. Втората част на този стих се отнася до „неща, които не се виждат“, независимо дали „убеждението за неща, които не се виждат“ (jnd) или „доказателството за неща, които не се виждат“ (KJV). Можем да разграничим това, което е известно по два начина:

Обективен начин – това, което Бог представи на Авраам, и на което той отговори с вяра.
Субективното въздействие, което оказват определени неща, както е илюстрирано при Моисей.

Разбира се, не бива да разделяме субективния аспект от обективния, защото и двата принадлежат заедно и трябва да се държат заедно. Разграничението, което предлагам, е, че при Моисей акцентът е върху вътрешното убеждение, породено от вярата, докато при патриарсите се набляга на надеждата на вярата. Авраам и неговите потомци очакваха бъдещото изпълнение на Божиите обещания, докато Моисей гледаше нагоре към Този, Който работи, за да изпълни обещанията Си към него и неговия народ.

Вярата на Моисей, поне до известна степен, произтичаше от вярата, която имаха родителите му (ст.23). Когато достигна определена възраст, Моисей успя да действа в послушание поради собствената си вяра (ст.24-26). Прекрасно е да се види как вярата на родителите му оказа определено влияние върху него, след като те осъзнаха, че Бог има план за тяхното момче. Очевидно Бог има план за всяко родено дете.

Виждайки нещата от Божия гледна точка, те видяха бебето си като „красиво в Божиите очи“ (Деяния 7:20 ESV). Наистина, Бог действаше в тях и в Моисей, както и в двете им по-големи деца. Това е голямо насърчение за младите родители да се доверят на Господа, предвид раждането на деца, тяхното обучение и насърчаване въпреки всички натиск и негативни влияния, които ги заобикалят. Нека Господ да ни помогне – деца, млади хора, родители, баби и дядовци, братя, сестри, събратя християни – защото всички ние можем да имаме дял в тези неща!

Убеждението на вярата в родителите на Моисей, може би особено в майка му, ги накара да разберат, че Бог има план за сина им (ст.20-21; Евреи 11:23). Струва си да повторим тези неща, които оказаха такова влияние върху Моисей, че вярата му беше запазена, когато обучението му беше поето от дъщерята на фараона. Тя го беше осиновила като свой син и искаше да го има за себе си (Деяния 7:21). По всяка вероятност нейният план беше Моисей да стане следващият фараон, в конкуренция с по-малкия й брат. Както знаем от историята, този брат я мразеше със страст. Писанието мълчи за тези неща, но изразът „като свой син“ изглежда потвърждава този момент.

Божието обучение и човешките действия

Не можем да подчертаем достатъчно, че родителите на Моисей трябва да са го обучавали от ранна възраст, преди образованието му да бъде поето от дъщерята на фараона. Обучението от родителите му започнало преди раждането на Моисей и продължило през трите месеца след като майка му го родила.

В този момент принцесата осиновила бебето Моисей. Тя го извадила от кошницата в река Нил, където го намерила, докато се къпела. Сестра му Мириам наблюдавала и предложила на принцесата да намери кърмачка за него. С разрешението на принцесата, Мириам повикала майка си. Принцесата дори платила за грижите на Моисей, докато той отново бил с родителите си. Бащата и майката на Моисей използвали това време, за да го обучат допълнително в Божиите пътища, преди той да бъде образован във цялата мъдрост на египтяните и в крайна сметка да стане „силен в думи и дела“ (ст.22 NKJV).

Когато навършил 40 години, му дошло на сърце да посети своя народ (ст.23). Виждайки тяхното потисничество, Моисей убил египетски офицер, който бил малтретирал един от израилтяните (ст.24). Моисей, възпитан като египетски принц, се надявал, че неговият народ – народът на Израел – ще го разпознае като техен избавител, но те не го направили. След това разочарование Моисей избягал, за да спаси живота си (ст.23-29).

Тогава Бог използва 40 години обучение в Своето училище в пустинята, за да научи Моисей (ст.30; Изход 2–3). Да, Бог може да използва университет, но Той използва и пустиня или подобни ситуации, за да обучи Своя народ. Синайската пустиня стана част от Божия университет, където Той подготви Моисей за бъдещите му задачи като избавител и водач на Израел (Изход 4–6).

След тези 40 години Бог изпрати него и брат му Аарон при фараона, за да кажат на този владетел да освободи Израел от робството им. Това послание беше придружено от няколко забележителни знака, но фараонът отказа и провокира Бога. Поради отказа му, Бог изпрати няколко язви (Изход 7–10). След деветата язва, Бог нареди на Моисей да обяви още една: смъртта на всички първородни сред хората и добитъка (Изход 11).

Избавлението на Израел от Египет щеше да дойде едва след като пасхалното агне бъде принесено в жертва във всяко семейство. Тази жертва беше заместител на първородния, и цялото семейство щеше да бъде в безопасност зад пролятата кръв, нанесена върху стълбовете на вратата и горния праг, когато Унищожителят щеше да премине през земята (Изход 12). Всяко семейство беше инструктирано да вечеря заедно по този паметен повод, ядейки пасхалното агне, което беше изпечено на огън. Хората трябваше да бъдат готови да тръгнат, когато Бог щеше да даде знак за отпътуване. Под ръководството на Моисей, хората следваха всички инструкции и други приготовления за своя изход от Египет (Изход 13–15).

Тези глави в Изход включват много духовни уроци и насоки за днешните вярващи, с разбирането, че днес ние не сме под Моисеевия закон, а под закона на Христос. Апостол Павел обясни това, както например в Галатяни 5–6, с подкрепата на другите новозаветни писатели.

Божиите наставления относно празнуването на Пасхата

Преди да напусне Египет, Израел изпълни Божиите наставления относно пасхалното агне. Пасхалното агне се споменава 77 пъти в Писанието. Тази жертва осигури основата за тяхното предстоящо избавление и е важна по много причини. Тя трябваше да се празнува всяка година за Божия чест, за да бъдат наставлявани идните поколения в Неговите мисли (моля, прочетете Изход 12:1-25).

След това четем заключението: „И когато децата ви ви попитат: „Какво означава тази служба за вас?“, вие ще кажете: „Това е пасхална жертва на Йехова, Който премина над къщите на израилтяните в Египет, когато порази египтяните и избави нашите къщи.“ И народът се поклони и се поклони. И израилтяните отидоха и направиха всичко, както Йехова беше заповядал на Моисей и Аарон; така и направиха“ (ст.26-28 JND). Тези стихове показват, че Бог се грижеше за следващите и бъдещите поколения, за да се упражняват в напускането на Египет и всичко, което то представлява, и да се идентифицират с Него – истинския Бог, Яхве на Пасхата. Апостол Павел извлече важни заключения от тези стихове за вярващите от църковната епоха относно необходимостта от изкупление от тази световна система и как основните Божии принципи трябва да се прилагат във всички местни църкви или събрания.

Евреи 11 описва как Моисей избра да се идентифицира със своя народ, въпреки че те живееха в бедност и под тежко потисничество. Когато навърши 40 години, Моисей се отказа от големите привилегии, които ползваше като свързан със семейството на фараона, избирайки да се идентифицира със своя народ, въпреки че те живееха като роби. „Чрез вяра Моисей, когато стана на възраст, отказа да бъде наричан син на фараоновата дъщеря, избирайки по-скоро да страда с Божия народ, отколкото да се наслаждава на преходните удоволствия на греха, считайки Христовия укор за по-голямо богатство от съкровищата в Египет; защото той гледаше към наградата“ (ст.24-26 NKJV).

Вярата на Моисей повлия на цялото му поколение по онова време, но Господ е използвал примера му – и все още го използва – за да помогне на вярващите да правят правилния избор и да имат правилните приоритети. „Чрез вяра той напусна Египет, без да се страхува от царския гняв; защото той издържа, като виждаше Невидимия. Чрез вяра той спази Пасхата и поръсването с кръв, за да не ги докосне този, който унищожи първородните. Чрез вяра те преминаха през Червено море като по суха земя, докато египтяните, опитвайки се да направят същото, се удавиха“ (ст.27-29). Това е впечатляващо обобщение на това, което Бог произведе в и чрез Моисей чрез неговата вяра.

Той беше научил от родителите си да уважава властите, които Бог беше поставил над тях. Понякога те не можеха да се подчинят на човешката власт поради конфликт с Божията по-висша власт. Нещо повече, чрез вяра те видяха Невидимия, истинския Бог, и това ги накара да не се страхуват от царския указ. Това не е призив за гражданско неподчинение, напротив! Вместо това, това е призив да се подчиняваме на властите, под които сме поставени, с единственото изключение, когато те изискват нещо в пряко противоречие с Божията заповед.

Заключение

Евреи 11 има още много да каже, но ние ограничаваме този преглед до тези двама герои на вярата: Авраам и Моисей. Вярата на Авраам го поддържаше да излезе от Месопотамия, тъй като той очакваше неща, които бяха бъдещи, и все още са дори сега. Вярата на Моисей му помогна да погледне нагоре към Невидимия. Наистина, неговата вяра повлия на цялото му поколение, тъй като „той напусна Египет“ и „чрез вяра той спази Пасхата“ (ст.27-28).

Нека днес да следваме и двата примера за Божия слава и за наша собствена полза.

КРАЙНА БЕЛЕЖКА

В гръцкия Нов Завет думата „църква“ е свързана с думата kurios, което означава „господар“ на английски. Докато думата „събрание“ (ecclesia) произлиза от корена на глагола „извиквам“. Тя се отнася до група от тези, които са били извикани.

Но каквото и да беше за мен печалба, това заради Христос счетох за загуба. Дори и всичко считам за загуба поради превъзходството на познанието на Христос Исус, моя Господ, заради Когото претърпях загубата на всичко и го считам за смет, за да придобия Христос и да бъда намерен в Него, не имайки своя собствена праведност, която е от закона, но тази, която е чрез вяра в Христос, праведността, която е от Бога чрез вяра; за да Го позная и силата на Неговото възкресение, и общението в Неговите страдания, като се съобразявам с Неговата смърт… Аз се стремя към целта за наградата на горното призвание от Бога в Христос Исус. (Филипяни 3:7-10,14 NKJV)

Разбиране на вярата: Уроци от Евреи 11, Авраам, Моисей