В днешното християнство ние обикновено сме готови да приемем всички привилегии и благословения на спасението, но в същото време не желаем да поддържаме отговорностите си като слуги на нашия Господ Исус. Накратко, ние познаваме и обичаме Исус като наш Спасител, но не и като наш Господ. Целта на тази кратка бележка е да изложи някои от нашите отговорности, за да можем по-ефективно да представяме нашия Господ Исус тук, в този свят.
Господството, или нашето признаване на Исус като Господ, е основата на нашето спасение.
Петър при първото проповядване на евангелието в Деяния 2 представя Исус: разпнат, възкресен и прославен – сега направен Господ и Христос от Бога – и спасението е в Този.
В Деяния 16 Павел потвърждава, че спасението е чрез вяра: „Повярвай в Господ Исус Христос и ще се спасиш ти и домът ти.“ Това спасение ни въвежда, чрез Божия призив, „в общението на Неговия Син, Исус Христос нашия Господ“ (1 Коринтяни 1:9).
Факт е, че трябва да познаваме Исус като Господ, за да осъзнаем нашето спасение. Само Той е способен, желаещ и има силата да спасява.
Разбиране на Господството
Характеристиките на Неговото Господство могат да бъдат обобщени по следния начин:
- Върховенство
- Власт
- Администрация
В първото, Той е Господ на всичко; второто се занимава със заповедите на Господа; а в третото виждаме Неговото осигуряване като Администратор на всяко благословение „чрез нашия Господ Исус Христос.“
За да оценим по-ясно това Господство, има примери за нас в 1 Коринтяни 10 и 11:
- Господната чаша
- Господната трапеза
- Господната земя (Земята е Господна)
- Господната вечеря
- Господната смърт
- Господното тяло
Преди да навлезе в тези примери, Апостолът привлича вниманието ни към истината за нашите асоциации и отговорностите, които са наши.
Използвайки децата на Израел като пример, той описва мястото на благословение, което се споделя от всички:
всички…под облака…минаха през морето…бяха кръстени в Моисей…ядоха същата духовна храна и…пиха същото духовно питие (1 Коринтяни 10:1-4).
Но за съжаление, с „много“ Бог не беше доволен. Те се провалиха чрез похот, идолопоклонство, блудство, изкушаване на Христос и роптаене (1 Коринтяни 10:6-10).
Всичко това има духовно приложение за нас. Похот – погрешно желание за нещо вместо Божието осигуряване; идолопоклонство – поставяне на това нещо, което желаем, на мястото, което Бог трябва да има в живота ни. Блудството тук се отнася до погрешни привързаности: позволяване на нашите естествени желания да надделеят в духовния ни живот, давайки на приятели и семейство място преди Господа. Изкушаването на Христос включва недоволство от божественото осигуряване – „омраза към този лек хляб.“ Накрая, в роптаенето ние отхвърляме самия Господ – „дай ни капитан“ – отказваме се от позицията си и се връщаме в Египет. Има истинска регресия от Божието желание за Неговия народ.
Забележете, това не е историческият ред на тези събития, а по-скоро моралният ред, даден от Божия Дух за наше поучение.
Като спасени и благословени, ние сега трябва да приемем Господството на Христос в живота си – като по този начин практически ни въвежда в Неговото „общение“ (1 Коринтяни 1:9) – и да живеем подчинени на Него.
Отговорността на тези „в общението“ се вижда, докато четем 1 Коринтяни 10:14-33. Моля, прочетете тези стихове и вижте как това ще ни повлияе в ежедневието ни.
Ние сме „благословили чашата на благословението.“ Ние признаваме кръвта на нашия Господ Исус, пролята като основа на общението (партньорството).
Хлябът, който пречупваме, е друг символ на нашето общение: един хляб, от който всички участваме.
Забележете добре, че в глава 10 ние не пием от чашата, нито ядем хляба. Целият Израел беше идентифициран с олтара, защото ядеше от жертвите, мирните приноси. Така и ние, които сме идентифицирани с Господ Исус като тези в партньорството (общението), трябва да се държим в съответствие с Господните стандарти.
Примери за Господство
Господната чаша
Нека се върнем към първия ни пример, Господната чаша. Бих предположил, че това е „чашата“, спомената в Матей 20:17-23: а именно, чаша на отхвърляне от този свят. Ние, които представляваме Господа, сме идентифицирани с Него – в партньорство – и „пиенето на Моята чаша.“ Тук няма мисъл за чашата, за която нашият Господ говори в Гетсиманската градина (Той и само Той можеше да извърши това дело на изкупление), но животът ни щеше да поеме същата чаша на отхвърляне и саможертва. „Ще пиете Моята чаша.“ Матей 20:23 – Неговата власт.
Господната трапеза
След това, Господната трапеза (или Господската трапеза), ни представя всички благословения, които Той администрира. Това е мястото, където всеки вярващ, който ходи правилно, се наслаждава на божествено осигуряване и общение. Точно както на обикновена трапеза се наслаждаваме на храната, питието и разговора, осигурени от домакина, така и на Господната трапеза, божествена храна и питие – всяко благословение, получено от Господната ръка и в разговор с Него – е достъпно за нас по всяко време. Както казва възлюбеният псалмист,
Ти приготвяш трапеза пред мене, пред очите на враговете ми (Псалм 23:5).
(Забележете, че Господната трапеза е съществена предпоставка за Господната вечеря, която следва в глава 11.)
Господната земя
Господната земя идва на трето място. Тук се поддържа Неговото върховенство и се подчертават Неговите права.
Каквото и да правя, трябва да бъде за Божия слава и да угоди на другите, не търсейки собствена изгода, а тази на мнозина.
Господната вечеря
Следователно, в глава 10 намираме, че нашите отговорности са изявени като тези, въведени в Неговото общение, а в глава 11 – нашата привилегия като участници в Господната вечеря.
Докато някой добре е казал, че това е най-голямата привилегия от тази страна на вечността, все пак това е Господната вечеря. Неговите права, администрация и върховенство се поддържат. Няма място за нашите желания или идеи, а само за Неговите желания и наставления.
Това действие е отговор на Неговото любящо сърце от Неговите любящи. Тук, по този повод, ние си припомняме Него – кой е Той, величието и славата на Личността, която е извършила всичко за Божия слава, която е осигурила компания от божествени поклонници, е довела много синове до слава и е изкупила за Бога огромна компания от всяко племе, език, народ и нация.
Не става въпрос толкова за нашето благословение, въпреки че Той ясно го е постигнал, а за много повече. Какво е получил Той за Бога, как е прославил Бога, като Човек, във всяко подчинение при изпълнението на Божията воля. Кой може да измери височините и дълбините на Него, Сина Божий, Сина Човешки и Сина Давидов?
Какво можем да Му донесем по този повод? Какъв отговор на Неговата любяща покана – „Това правете… за Мой спомен?“ Не правете това. Каква благодатна привилегия е наша под Неговата администрация и подчинени на Него. Със сигурност сърцата ни ще бъдат водени от Него да благославят Отца.
Господната смърт
Сега стигаме до Господната смърт. Какво означава нашето участие в Господната вечеря за света около нас? Ние показваме Неговата смърт, защото това е значението на този термин. То е сродно на думата в Откровение 5. Агнето току-що заклано – така силата тук е да покажем на света смъртта на Господа. В този акт ние се идентифицираме с Неговата смърт и показваме, че животът ни следователно е наистина мъртъв за този свят и жив за Бога. Мъртви с Христос за основите на този свят. (Колосяни 2:20). С една дума, подчинение на Него.
Господното тяло
Господното тяло е нашият последен пример в тази глава за Неговото Господство. Ужасният резултат от недостойното участие в Неговата вечеря (т.е. непризнаването на Неговото върховно място в това действие) е неразпознаването на Господното тяло. Тялото на Господа беше приготвено за Него да го приеме тук, в този свят, за да яви Отца и да покаже цялата Негова чудна любов и благодат, и беше предадено на Кръста на Голгота като Върховна Жертва и Приношение на Свят и Праведен Бог. Това тяло е достойно за всяко благоговение и страхопочитание от страна на Неговите собствени. Господното тяло е това, което е представено от хляба, който ядем в Господната вечеря; нека не пристъпваме лекомислено към такова действие.
Може би тези няколко мисли ще извлекат нашите привързаности към Него и ще ни въведат в това място на общение и подчинение, където Неговите права и власт стават обект на нашия живот.
