Разбиране на Първото послание на Йоан: Общение в Бога

Първото послание на Йоан ОБЩЕНИЕ НА СВЕТЛИНАТА

„Това, което беше отначало, което сме чули, което сме видели с очите си, което сме разгледали и сме докоснали с ръцете си, относно словото на живота – животът беше явен, и ние го видяхме, и свидетелстваме за него, и ви прогласяваме вечния живот, който беше с Отца и ни беше явен – това, което сме видели и чули, прогласяваме и на вас, за да имате и вие общение с нас; а нашето общение е с Отца и с Неговия Син Исус Христос.“ — 1 Йоан 1:1-3 ESV

Прочетете отново горните стихове. Можете ли да почувствате вълнението, дълбокото чувство на привилегия, което апостолите са изпитвали, да бъдат „очевидци на Неговото величие“ (2 Петър 1:16)? Ние сме изпълнената с благоговение публика на първо лице от един апостол за неговата интимна, практическа връзка със Сина Божий! И това свидетелство ни дава достъп до най-висшата възможна връзка за обикновени хора, недостойни грешници, преобразени от Неговата благодат – настояща и вечна връзка с нашия върховен Създател, „с Отца и с Неговия Син Исус Христос.“

Това вертикално общение, загубено в Едем, когато нашите първи родители се продадоха на Сатана (Битие 3), е основата и фокусът на всяко истинско хоризонтално общение (1 Йоан 1:3). Не може да има истинско общение (хармония) между хората без предварително възстановяване на общението с Бога, срещу Когото целият ни грях е постоянна лична обида, непростима освен чрез кръвта на Неговия Син, както ни казва 1 Йоан 1:7: „Ако ходим в светлината, както Той е в светлината, имаме общение един с друг, и кръвта на Исус, Неговия Син, ни очиства от всеки грях.“

Бог Син – въплътен като потомък на Адам и Ева, първата провинилата се двойка – плати наказанието, поемайки в Своята личност божествената присъда срещу техния грях и нашия, като по този начин положи праведната основа за възстановяване на общението с Него. Пълната радост е целта и резултатът от това, че Той ни въвежда в това общение (1:4; Псалм 16:11).

Общение на светлината

Апостол Йоан първо обявява идването на Христос в света като „Светлината“ (Йоан 1:1-9; 3:19-21; 8:12; 9:4-5). Сега той ни напомня, че „Бог е светлина“ (1:5), и ни показва, че нашето общение с Него е „в светлината“ на Неговото присъствие, общение, на което се наслаждаваме само защото сме от една природа с Бога, което нашият Спасител също извърши за нас, както Павел заяви в Ефесяни 5:8:

„Защото някога бяхте тъмнина, но сега сте светлина в Господа. Ходете като деца на светлината.“

Ходенето, битието, живеенето в светлината като атмосфера на нашето съществуване като Божии „деца на светлината“ неизбежно излага греха, който все още се крие в старата ни природа и се проявява в нашето поведение. Йоан споменава три реакции на това откровение: можем да го отречем, като твърдим, че сме „без грях“ (1:8); можем да го изповядаме (1:9); или можем да „твърдим, че не сме съгрешили“ (1:10).

Да отричаме присъствието на греховна природа в нас (1:8) или да отказваме да идентифицираме проявите на тази природа като грехове (1:10) е самоизмама. Това прави Бога лъжец и пречи на общението. Такова отричане всъщност е отличителен белег на невярващия!

Единственият валиден отговор на излагането на нашия грях е да го признаем и в смирено съкрушение да го изповядаме пред Бога. Греховете в живота ни са бариери между нас и Бога (Исая 59:2), а неизповяданите грехове в живота ни пречат на нашето общение с нашия Бог. Но поради делото на нашия Спасител на кръста, Бог е „верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1:9). Отричането игнорира реалността и сериозността на греха. Признаването му пред нашия Бог и Отец Го освобождава, на базата на Голгота, да прости греха и да ни възстанови до пълно наслаждение на общението с Него.

Това слово идва от Бога (чрез Йоан), за да ни държи наясно и чувствителни към греха, и да ни вдъхновява и да ни дава възможност да избягваме греха (2:1). Въпреки това, признавайки продължаващото съществуване в нас на природа, склонна към грях, Йоан казва: „Ако някой съгреши“ (2:1) Исус, Този, Който понесе нашия грях и умря за нас, и сега е възвишен отдясно на Величието във висините, ще пледира Своето собствено праведно изкупление за нашия грях, напомняйки на Отца, че нашият грях е премахнат, положен върху нашия Заместник и наказан в Него. Исус е пълното удовлетворение на божествената справедливост – „умилостивение за нашите грехове“ (2:2, 4:10).

Така нашето освобождение от вина пред Бога е не само исторически факт, но и продължаваща реалност, атмосферата на нашето общение с Бога, която зависи единствено от вечната ефикасност на пролятата кръв на нашия Спасител.

Светлината, която излага греха в живота ни, също така ни мотивира да живеем без грях: не обсебващ негативен фокус върху избягването на греха, а по-скоро положителна воля да „пазим Неговите заповеди“ (2:3); тоест да живеем в послушно отношение с Него.

„Който казва, че пребъдва в Него (Христос), трябва да ходи по същия начин, по който Той е ходил“ (2:6). Христос каза: „Аз винаги правя нещата, които са угодни на Него (Отца)“ (Йоан 8:29). Това, което казваме, няма стойност, освен ако нашето поведение не е в съответствие с думите ни. Да „говорим“ християнски, но да не „ходим“ християнски, е лъжа; истината не е очевидна в непослушен живот (2:4).

Живот, живян „в светлината“, е живот, живян в любов (известна тема в 1 Йоан, срещаща се 35 пъти в тези стихове: 2:7-11; 3:11-24; 4:7-21; и 46 пъти в цялото послание). И светлината, и любовта са природата на нашия Бог и средата на нашия нов живот в общение или хармония с Него – средата, в която християните живеят заедно. Където липсва любов, „светлината“ е замъглена и не е очевидна. „Новата заповед“ на Йоан всъщност е стара; това е, което Исус е учил (Йоан 13:34). В същото време тя е нова (2:8); тя се нуждае от постоянно пренаблягане и обновяване.

Нуждаем се от постоянно напомняне, че „Бог е любов“ (1 Йоан 4:8,16); и, бидейки „родени ... от Бога“ (Йоан 1:13), ние споделяме Неговата природа. Любовта е видимият белег на християнина: „По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). И „който ... мрази брат си, все още е в тъмнина“ (2:9).

Три поколения

Йоан изглежда се обръща към три поколения вярващи в 2:12-14. Спецификите изглежда предполагат характеристики, подходящи за определена възрастова група, но винаги е навременно да приложим всички тези към ежедневието си.

1. „Малки деца“ предполага начинаещи, които са в началото на своето християнско преживяване. Две от най-основните разбирания на нашата вяра и нашето ходене в светлината са: знанието за простените грехове, съзнанието за чист лист пред Бога, придружено от чиста съвест; и знанието, че ние сме възлюбените новородени деца на нежен Отец, постоянно под Неговата грижа и наслаждаващи се на свободен достъп до Него. Това са основни неща.
2. След това Йоан се обръща към „бащите“, опитни и зрели във вярата чрез цял живот на преживяване на любовта и стабилността на връзката с „Този, Който е отначало“, и „с Когото няма изменение или сянка поради промяна“ (2:14; Яков 1:17). Да Го познаваш означава да имаш вечен живот (Йоан 17:3); но познаването Му е и занимание за цял живот, ходейки с Него. Тези бащи „познават Този, Който е от началото“ на всички неща до продължаващото „настояще“; Той е верен, истинен, надежден, непогрешим.

Убедително е да се отбележи, че малките деца са начинаещи, докато бащите „познават Този, Който е отначало“, което предполага пълния спектър на християнския растеж и опит, една от причините да се разглеждат коментарите към всички тези три групи като приложими за всички християни.

Това е особено така, когато вземем предвид, че приемствеността е повтарящ се акцент в 1 Йоан. „Началото“ се споменава осем пъти в това послание (1:1; 2:7,13,14,24; 3:8,11), а „пребъдване“ („продължаване“ или „оставане“) се среща 23 пъти в глави 2, 3, 4. Заедно тези повтарящи се препратки силно подчертават приемствеността или постоянството в християнския живот. Това е, което Исус казва в Йоан 8:31: „Ако пребъдвате в Моето слово, вие сте наистина Мои ученици.“ Йоан поема тази тема от Исус и я настоява в това послание като едно от многото доказателства за нов живот. Така, на всеки и на всички етапи на християнския растеж и напредък, ние „познаваме Този, Който е отначало“, и продължаваме да Го познаваме все повече и повече.

3. Има интересна прогресия в характеристиката на Йоан за младите мъже в неговите коментари за поколенията. В 2:13 той казва: „млади мъже ... вие сте победили лукавия“ – великолепно постижение! Колко от нас наистина са преодолели влиянието на лукавия в ежедневието си? За съжаление, много от нас, бащи по години и опит, все още не са постигнали постижението на тези млади мъже и живеят в чести поражения, възпрепятствани от този враг, вместо да го преодоляват.

Как тези млади мъже са успели да направят това? Със сигурност не със собствена сила, а защото са били укрепени от „Божието Слово“, пребъдващо в тях. Енергичното ежедневно обучение и практикуване на Божието Слово изгражда духовна издръжливост и умения – учене, израстване, познаване и боравене с него (2 Тимотей 2:15) – за победа над най-страховития враг.

Това наблюдение винаги ми напомня за отговора на Исус към онези, които мислеха, че могат да Го подведат, като манипулират истината: „Вие грешите, защото не познавате нито Писанията, нито Божията сила“ (Матей 22:29). Познаването на Божието Слово и силата на живота в послушание към него ни укрепва срещу врага.

Излишно е да казвам, че да бъдеш силен чрез Божието Слово, пребъдващо в младите мъже, включва тяхното предварително подчинение на неговото правило в живота им, както учи Яков 4:7: „Покорете се прочее на Бога. Съпротивете се на дявола, и той ще избяга от вас.“ Изглежда ясно, че това, което характеризира тези млади мъже, ще бъде вярно и за бащите, които са напреднали в познанието на вечния Бог.

Съпротива срещу лукавия

Тази издръжливост да се съпротивляваме и да преодоляваме лукавия ни дава и стабилността да устоим на съблазните на света, в който живеем (2:15-17; 5:1-5), и който „лежи във властта на лукавия“ (5:19). В неговия свят той привидно има неограничени средства да мами и улавя небрежните и нестабилните. Трябва постоянно да сме нащрек и да живеем в пълно наслаждение на любовта на нашия Отец, за да не бъдем съблазнени от света, който ни заобикаля със своите неумолими безбожни философии, движения и чувствени примамки, срещу които сме беззащитни без Бога (Яков 4:7) и силата на Неговото Слово (1 Йоан 2:14).

Йоан предупреждава срещу „антихристи“, които той идентифицира като онези, които „излязоха от нас, но не бяха от нас ... те излязоха, за да стане явно, че всички те не са от нас“ (2:19). Той казва: „Чули сте, че антихрист идва.“ Не сме ли всички? Но е лесно да се разсеем, мислейки, че това е препратка към пророческа фигура, идваща в някакво бъдеще време. Йоан продължава: „Сега много антихристи са дошли“ и след това казва, че „духът на антихриста ... вече е в света“ (2:18; 4:3).

Йоан идентифицира като антихрист онзи, „който отрича Отца и Сина“ (2:22) и „всеки дух, който не изповядва Исус“ (4:3). Антихрист е точно това, което казва името: някой, който се противопоставя на Христос и чието всяко усилие е да свали помазания Цар на Бога, Месията. Този антихрист вече е мощно активен в света, в който живеем, и се представя под много маски.

Колко влияния, идеи, философии и движения срещаме ежедневно, които активно се противопоставят на честта и властта на Исус Христос? Крайният антихрист, разбира се, е Сатана, за когото сме били предупредени. Всички други антихристи са негови агенти. Ето защо трябва да „изпитваме духовете“ (4:1) относно тяхната връзка с Исус Христос. Нашата твърдо установена вяра в Господ Исус, истинския Христос, е нашата победа, която преодолява света (1 Йоан 5:1-5).