Как изглежда покаянието? Някои може да си представят коленичил грешник, който се покланя и плаче, докато изповядва греховете си. Други може да си спомнят примери от Библията, като молитвата на бирника в храма или сълзите на апостол Петър, след като се отрече от своя Господ. Но каквато и картина да изникне в съзнанието ви, вероятно мислите ви ще включват дълбокото чувство на скръб, което е изписано на лицето на скърбящия грешник.
Тази скръб е част от изкуството и поезията на Псалмите, в които читателят може да намери всяка емоция от радост до отчаяние. Дж. Г. Белет пише: „В Псалмите истината е представена заедно със страстите на душата.“ 1 Така доктриналната необходимост от покаяние е най-пълно развита другаде, но прочувствени преживявания на покаяние могат да бъдат намерени в Псалмите.
Покайни псалми
Като група, специфичните псалми от този тип се наричат покайни псалми или псалми на покаяние. От шести век насам седем псалма традиционно са идентифицирани като част от тази група.2 Със сигурност има и други псалми, които съдържат подобни изрази, и дори в тези седем има различни нива на дълбочина по отношение на личната изповед. Както пише тълкувателят К. Х. Бълок: „Не всички са строго „покайни“.“ И все пак той добавя: „Тонът на всичките седем покайни псалми обаче е на подчинение на всемогъщия Бог, необходимо разположение за всеки, който би търсил Божието прощение.“ 3 Така тези псалми са добро начало за нашата тема.
Важно е да се отбележи, че думата „покаяние“ понякога се използва в контекста на „извършване на покаяние“, отнасяйки се до актове на преданост, предназначени да покажат скръб за извършени грехове. Това покаяние се управлява от набор от правила (които също започват през шести век), които определят специфични изисквания за специфични грехове, като рецитиране на псалми, пост или актове на самоотричане.4 Въпреки това, идеята за извършване на покаяние като начин за плащане на грехове е силно противоречива на Библията. Актовeте на жертвоприношение сами по себе си са недостатъчни плащания за грях (Псалм 51:16-19); а Евреи 10:10-18 подчертава смъртта на Исус Христос като уникалното и окончателно плащане: Той „принесе една жертва за грехове“ и „вече няма приношение за грях“ (Евреи 10:12, 18 NKJV).
Въпреки това, Бог желае изповед и покаяние като средство за поддържане на връзката ни с Него (1 Йоан 1:9; Откровение 3:19). Тези отговори на покаял се човек са подчертани в цялата тази група псалми, както и в други пасажи от Писанието. Ето, тогава, кратък преглед на тази традиционна група покайни псалми.
- Псалм 6: Написан от Давид за главния музикант, изразяващ вик за милост сред скръбта.
- Псалм 32: Маскил („наставление“ или „съзерцание“) псалм на Давид, описващ радостта от приемането и прощението. Този псалм вероятно е написан във връзка със скръбта на Давид за греховете му, свързани с Витсавее и Урия (2 Царе 11-12).
- Псалм 38: Псалм на Давид, написан като спомен за греха му и Божия отговор.
- Псалм 51: Друг псалм за главния музикант, специално свързан в заглавието си с изповедта на Давид, след като грехът му с Витсавее беше разкрит.
- Псалм 102: „Молитва на страдалеца“, който скърби сам заради враговете си.
- Псалм 130: Песен на възкачванията, или степени, изразяваща надежда в Господното прощение.
- Псалм 143: Псалм, в който Давид желае Божието избавление и любяща доброта.
БРЕМЕТО НА ГРЕХА
Пет теми изпъкват, докато четем тези псалми, формирайки пътешествие на скръб, покаяние и възстановяване. Първата тема е бремето на греха. Винаги е било обичайно хората да се извиняват, когато нарушават Божиите закони. Ние даваме обяснения за нашите прегрешения или провали. Ние тренираме съвестта си да приема или игнорира греховете ни, правейки се удобни с тях. Но грехът е като гнилост в лош плод – той поглъща вътрешността, дори ако кожата изглежда безупречна. Давид каза, че грехът му е изсушил силата му: „Жизнеността ми се превърна в лятна суша“ (Псалм 32:4); и той чувстваше, че дори е погълнал костите му (Псалм 6:2; 32:3; 51:8). „Няма ... здраве в костите ми поради греха ми. Защото беззаконията ми преминаха над главата ми; като тежко бреме те са твърде тежки за мен. Раните ми са гнусни и гнойни поради моята глупост“ (Псалм 38:3-5). Удивително е да се разгледат разлагащите ефекти на греха и вината върху нашето действително физическо и емоционално благополучие, но това често се съобщава от тези, които са разбрали ужасната природа на нашите лични грехове.
Още по-значително, бремето на греха ни засяга духовно, когато започваме да разбираме как то образува бариера, която ни държи далеч от Бога. В душевна мъка (Псалм 6:3) псалмистът пита: „Ако Ти, ГОСПОДИ, отбелязваше беззаконията, о, Господи, кой би могъл да устои?“ (Псалм 130:3; 102:9-11). Общото схващане, че като цяло не сме толкова лоши хора, започва да изглежда смешно, когато мислим за броя на греховете си, особено в сравнение с Божието съвършенство. Осъзнаването на нашата греховност се простира отвъд конкретни действия до осъзнаването, че просто сме склонни към грях (Псалм 51:5). Сами по себе си сме безнадеждно неспособни да се върнем към Бога.
Въпреки това, след като сме признали вината си, можем да започнем да осъзнаваме, че Бог ни дисциплинира, карайки ни да се обърнем към Него. Нашите псалми съдържат различни препратки към враговете на псалмиста (6:7; 102:8; 143:3). Тези външни сили добавят към неговото нещастие, но изглежда, че Бог може да ги използва, за да го накара да вика към Господа. Два пъти Давид моли Господа да не го укорява в гняв или да го наказва в недоволство (6:1; 38:1), което показва неговото осъзнаване на Божието право да го прави. Той казва: „Денем и нощем ръката Ти беше тежка върху мен ... Твоите стрели ме пронизват дълбоко и ръката Ти ме притиска“ (Псалм 32:4; 38:2). Когато осъзнаем, че не просто сме направили нещо лошо, а всъщност сме обидили Бога (Псалм 51:4), ние сме още една стъпка напред по пътя, който тези псалми ни поставят.
Следващата стъпка е изповедта. Преди покаянието да достигне пълното си развитие, трябва да има момент, когато се съгласим с Бога, че сме съгрешили. Давид заяви: „Признах греха си пред Теб и беззаконието си не скрих. Казах: „Ще изповядам престъпленията си пред ГОСПОДА““ (Псалм 32:5). Това е отговорът на дисциплината, който Бог желае! Вместо да крие греха си или да го обяснява, Давид заяви своето беззаконие (Псалм 38:18). Можем да подражаваме на неговия пример, когато идваме при Бога със съкрушено и разкаяно сърце, вместо да се оправдаваме (Псалм 51:17).
ОТВЪД ИЗПОВЕДТА
Може да бъде много трудно да се измине покайният път до този момент. Ще са били преживени много смирение и мъка, като естествената ни самоувереност е заменена от тежка, лична скръб за „моя грях“ (Псалм 32:5; 38:18; 51:3). Обикновено имаме силно предпочитание към тайната и прикриването, точно както самият Давид криеше греха си с Витсавее почти година, преди да се изповяда – и то само защото пророк Натан беше изпратен от Господа да разкрие този грях.
Въпреки това, след като сме достигнали тази точка, може да бъде трудно да напреднем отвъд нея. Някои са толкова наскърбени от миналите си грехове, че пропускат оценката на следващите две стъпки: прошка и възстановяване. За щастие, Бог върши цялата работа, за да направи тези стъпки възможни! Но е важно да вярваме, че Той иска да ни преведе през целия процес, приемайки Неговата прошка, след като сме се изповядали. От Новия Завет научаваме това: „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9); и Неговата прошка не се основава на нашата достойнство или правоспособност, а на съвършеното дело на Христос (Ефесяни 1:7; 4:32).
Въздействието на Божията прошка носи голяма радост! Прочетете думите на Давид в Псалм 32: „Блажен е онзи, чието престъпление е простено, чийто грях е покрит. Блажен е човекът, на когото ГОСПОД не вменява беззаконие“ (32:1-2). Прошката е част от Божия характер (Псалм 130:4). Псалм 51 добавя, че ние сме измити, очистени и пречистени; и греховете ни са заличени (Псалм 51:1,2,7,9). Поради изобилното изкупление на Господа (Псалм 130:7-8), Той е напълно способен да ни изкупи от господството на греха.
Божията прошка ни води напред, за да оценим връзката си с Него. Псалм 130:4 показва, че Неговата прошка е това, което ни позволява дори да познаем тази връзка. Всеки покаен псалм подчертава надеждата за нашата възстановена връзка по някакъв начин: чакане на Господния отговор на нашия вик за помощ (6:9; 38:15); получаване на обновена радост и надежда в нашето спасение (51:12; 130:5,7); отговаряне с хвала на Бога за Неговото избавление (102:18); и молене да познаем Божията воля за нашето бъдеще (143:10).
Пълнотата на тази връзка не може да бъде надценена. Сам Бог ни кани да се приближим до Него, предлагайки наставления за нашия път и молейки ни да Го наблюдаваме отблизо, за да можем да бъдем водени от Неговото око – голямо благословение в сравнение с това да бъдем контролирани като кон или муле (Псалм 32:8-9). Когато сравним тази връзка с виковете на обременения грешник в началото на нашето размишление върху тези псалми, почти бихме се запитали дали тези викове могат да бъдат от същия човек! Но Божията прошка и възстановяване се основават на Неговия собствен характер, а не на някаква лична заслуга, която може би сме си мислили, че имаме. Затова можем да имаме увереност, че Бог наистина прощава и ни възстановява. На езика на Новия Завет, тези, които са се доверили на Исус като свой Спасител, могат да кажат: „Затова сега няма никакво осъждане за тези, които са в Христос Исус“ (Римляни 8:1).
УРОЦИ ОТ НОВИЯ ЗАВЕТ
Новият Завет често цитира от Псалмите, включително някои от тези покайни. Например, блаженството на прошката, описано в Псалм 32, се използва за преподаване на принципа на оправдание чрез вяра в Римляни 4:5-8. Праведността на Бога, изразена в Псалм 51:4, е представена в Римляни 3:4. В тази връзка обаче е добре да се признае, че не всяка реплика от всеки псалм е приложима за християните днес. Например, изрази за общонационалното покаяние на Израел или унищожаването на нейните врагове са много актуални за тази нация и много такива изрази все още ще имат буквално изпълнение, що се отнася до Израел. Не би било подходящо да очакваме Бог да съди враговете на нашата собствена нация по същия начин.
Друг значим пример е молитвата на Давид в Псалм 51:11, която казва: „Не отнемай от мен Светия Си Дух.“ Докато това е било подходящо желание във времето на Давид, когато Светият Дух временно е слизал върху отделни вярващи, това не е условие, от което християните днес трябва да се страхуват. Светият Дух обитава всеки вярващ в тази епоха на Църквата, според думите на Христос: „Духът на истината ... вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас“ (Йоан 14:17). Въпреки че греховете ни със сигурност наскърбяват Светия Дух, Той ни е даден „до деня на изкуплението“, когато ще бъдем отведени на небето (Ефесяни 4:30).
Въпреки тези ограничения, Псалмите преливат от изрази, които илюстрират кои сме ние и, по-важното, кой е Бог. Когато става въпрос за покайните псалми, можем да се идентифицираме с най-дълбоката скръб, докато скърбим за греховете си. И все пак Божията доброта ни води към покаяние и възстановяване, докато вървим по житейския път с Него.
КРАЙНИ БЕЛЕЖКИ
- Дж. Г. Белет, Псалми. http://www.stempublishing.com /authors/bellett/Psalms.html
- http://en.wikipedia.org /wiki/Penitential_Psalms
- К. Хасел Бълок, Среща с книгата на Псалмите: Литературно и теологично въведение, стр. Гранд Рапидс: Baker Publishing Group, Baker Academic, 2001; издание с меки корици, 2004. http://www.soniclight.com /constable/notes/pdf/psalms.pdf
- http://en.wikipedia.org/wiki /Penitential
