В Деяния 8 Филип евангелистът разговарял с високопоставен служител на Етиопия. Служителят бил придобил копие от писанията на пророк Исая и го четял внимателно. Въпреки това, той имал въпроси. Какво е имал предвид пророкът, когато е говорил за някой, който е воден като овца на клане, човек, който е бил кротък, но чийто живот е бил несправедливо отнет? В отговор, „Филип отвори устата си и, като започна от това писание, му проповядваше Исус“ (Деяния 8:35 KJV).
Той проповядваше Исус – това красиво име! Няма име толкова сладко за вярващ или толкова пълно с благодат за грешник. Докато размишляваме върху Неговото име, ние се приближаваме все повече и повече до Неговото сърце.
Изразяване на Неговото име
Дори бърз поглед през страниците на Новия Завет разкрива много имена и титли на Господ Исус. Той наистина е Господ; Той е Спасителят; Той е Месията, Христос. Той е „вечно благословеният Бог“ (Римляни 9:5 NKJV) и възлюбеният Син на Отца. Но Той е наречен „Исус“, и това име е уникално. Това е името за Неговата човечност, когато в първата глава на Новия Завет Той влезе в този свят, за да спаси Своя народ от греховете им (Матей 1:21). И все пак Той е отнесъл това име обратно на небето, където чрез вяра „виждаме Исус... увенчан със слава и чест“ (Евреи 2:9). И в последната глава на Новия Завет Той ни произнася Своето собствено име от славата, казвайки: „Аз, Исус“ (Откровение 22:16).
Много е вярно, че не трябва да злоупотребяваме с името на Исус. Би било ужасно да говорим неуважително за Него, небрежно изпускайки името Му, сякаш Той е просто един от нашите връстници. Някои, желаейки да се предпазят от тази опасност, са предложили, че винаги трябва да присъединяваме титла към Неговото име, наричайки Го „Господ Исус“ или „Исус Христос“, но никога просто „Исус“.
Разбира се, от съществено значение е да говорим с благоговение за нашия Господ; и никога не трябва да забравяме Неговите титли, които изразяват Неговата власт, слава и божествено величие. Въпреки това, името на Исус може да се използва и само по себе си по красиво благоговеен начин. Писателите от минали векове са писали това име с нежност и достойнство. Например, когато описва изкушението на Дявола да предложи царствата на този свят, Уилям Кели пише: „Ако един добър човек иска да прави добро, какво предложение! Но Исус беше тук, за да прослави Бога.“ 1 Джон Н. Дарби отбелязва: „Колко изключително забележителна е Божията любов тук, в страданията и смъртта на Исус!“ 2 Когато Чарлз Х. Макинтош се обърна към опасенията относно потенциалното безредие сред събрание от вярващи, той написа: „Нашият отговор е много прост. Исус е напълно достатъчен.“ 3
Размишлявайки върху името на Исус, Хамилтън Смит изрази: „Не можем ли да кажем, че от всички имена, които носи, няма по-скъпо за Неговото сърце? Това беше единственото име, за което Той трябваше да умре, за да го утвърди. Ако не беше умрял, Той все още щеше да бъде Цар на царете и Господ на господарите, и другите титли щяха да бъдат Негови, но ако трябваше да носи името Исус – Спасителят – Той трябваше да отиде на кръста, за да го потвърди.“ 4
Освен това, колко много стихотворения и химни са композирани, за да изразят привлекателността на Този, Който носи това име! Ето само малка извадка:
„Колко сладко звучи името на Исус в ухото на вярващия“ (Джон Нютон, 1725–1807).
- „Чух гласа на Исус да казва: „Елате при Мен и си починете“ (Хораций Бонар, 1808–1889).
- „Възкръсни, душо моя, виж, това е Исус; Исус изпълва твоите учудени очи“ (Джоузеф Денам Смит, 1817–1889).
- „Вечна слава на Исус да бъде!“ (Хана К. Бърлингъм, 1842–1901).
- И какво може да се каже за тези обичани текстове: „Исус ме обича, това знам, защото Библията ми го казва. Да, Исус ме обича!“ Тази песен е написана от Анна Бартлет Уорнър през 1860 г., но е толкова вечна, че може да се чудим как вярващите са се справяли преди да бъде написана. Колко деца са обичали нейната утеха; и колко възрастни светци все още си спомнят нейната истина дълго след като много други спомени са избледнели.
Името на обещанието
През цялата книга Деяния намираме най-ранните вярващи да говорят името на Исус. Първо, можем да кажем, че това е името на обещанието. Когато Павел представи евангелието в синагогата на Антиохия Писидийска, той заяви: „От [Давидовото] потомство, според обещанието, Бог въздигна за Израел Спасител – Исус“ (Деяния 13:23). По-късно, в синагогата на Солун, Павел „разсъждаваше с тях от Писанията, обяснявайки и доказвайки, че Христос трябваше да пострада и да възкръсне от мъртвите, и казвайки: „Този Исус, Когото ви проповядвам, е Христос“ (Деяния 17:2-3, подчертано от мен).
Тези Писания може да изглеждат противоречиви. Почти хиляда години по-рано Бог беше обещал на цар Давид, че неговото потомство ще заеме трона (2 Царе 7:12; Псалм 132:10-11). И все пак, както обясни Павел, пророците също заявиха, че Божият Помазаник, Христос, ще пострада от ръцете на човека, преди да бъде възвишен от Бога (например Исая 52:13-15; Псалм 16:10-11). Как можеха тези пасажи и обещания да бъдат съединени? В кого можеха всички те да се изпълнят? Чрез Исус! Той е Този, Когото Бог доведе на сцената, за да бъде Спасител от рода на Давид. Той е и Този, Който претърпя смърт, преди да бъде възвишен.
Павел знаеше, че неговите сънародници евреи са очаквали славен Месия, затова първо доказа, че Писанията винаги са описвали страдащ Месия. След това, както е цитирано по-горе, той направи връзката за своята аудитория, казвайки по същество: „Аз проповядвах за някой на име Исус. Той е този Месия! Той е Божият Помазаник, Спасителят на обещанието.“ По-късно и Павел, и Аполос говориха по тази тема в Коринт, представяйки едно и също послание по различни поводи (Деяния 18:5,28). Когато мислим за името на Исус, си спомняме, че Бог винаги спазва Своите обещания, защото всяко Божие обещание е свързано с делото и личността на Исус, Христос (2 Коринтяни 1:20).
Името на един цар
Проповедта на Павел в Солун разкри друг аспект на името на Исус. След три съботи онези, които отхвърлиха посланието му, реагираха насилствено, влачейки някои новоспасени хора пред градските управници. Обвинението на тълпата срещу Павел и другите вярващи беше: „Всички тези действат против указите на Цезар, казвайки, че има друг цар – Исус“ (Деяния 17:7). Така научаваме, че посланието на Павел включваше не само спасителното дело на Господ Исус, но и Неговите царски права.
Като Спасител, Исус Христос ни избавя от потисничеството на Дявола (Деяния 10:38). Но като Цар, Той е достоен за всеки отговор на вярност от нашите сърца. Забележете, че обвинението в Деяния 17:7 казва, че Той е наречен „друг цар“ – не просто друг от същия вид, а друг от напълно различна категория. Неговото управление не е имало за цел да се конкурира с управлението на Цезар над Рим, а да свали всичко, което се противопоставя на Бога в нашите сърца. Това е в съответствие със собствените думи на Господ: „Моето царство не е от този свят. Ако Моето царство беше от този свят, Моите слуги щяха да се бият... но сега Моето царство не е оттук“ (Йоан 18:36). Наистина ще дойде време, когато праведното царство на Христос ще бъде установено над земята. Въпреки това, в настоящата епоха ние сме свързани с „царството на Сина на Неговата любов“ (Колосяни 1:13) и служим като „сътрудници за Божието царство“ (Колосяни 4:11).
Вярно е, че за християнина Господ Исус е много повече от просто наш Цар. Той е:
Нашият Спасител (1 Тимотей 1:1);
- Глава на Църквата, Неговото тяло (Колосяни 1:18);
- Този, Който обича Църквата, Неговата невяста (Ефесяни 5:25);
- Нашият велик Първосвещеник, Който ходатайства за нас на небето (Евреи 4:14-16).
- Ще пропуснем много благословени аспекти на Неговата личност и Неговото дело, ако се фокусираме изключително върху Неговата роля като Цар. И все пак не трябва да се свиваме от прогласяването, както очевидно е правил Павел, че Исус е и Цар! Една царица изпитва голямо удоволствие, знаейки, че царят на земята е и нейният съпруг; и в същото време, какво достойнство се добавя към тяхната връзка, когато тя знае, че нейният съпруг е и царят .
Името на възкресението
След времето на Павел в Солун, той пътува до Верия, а след това до Атина. За разлика от предишните градове, Атина очевидно не е имала значително еврейско население, което означава, че не е имало синагога, където Павел да може да говори за Писанията. Вместо това той започнал разговори на пазара. За атиняните неговото послание звучало като странна нова доктрина, и две неща особено привлекли вниманието им: „Той им проповядваше Исус и възкресението“ (Деяния 17:18).
Това е друг аспект на Неговото име. Въпреки че името „Исус“ е обявено при Неговото раждане, то остава Негово име във възкресението. Петър каза: „Бог на нашите бащи възкреси Исус, Когото вие убихте, като Го окачихте на дърво“ (Деяния 5:30). Павел пише: „Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас“ (Римляни 8:11). Солунците „очакваха Неговия Син от небето, Когото Той възкреси от мъртвите, дори Исус“ (1 Солунци 1:10; виж също 1 Солунци 4:14).
Мнозина биха били склонни да включат името на Исус сред великите морални учители и духовни водачи в историята. Такъв беше случаят в Атина, когато Павел проповядваше. Тълпата слушаше с уважение посланието му за Божия характер, природата на човечеството и дори Божия бъдещ съд над този свят. Но когато Павел заяви, че Бог е възкресил Своя праведен Съдия от мъртвите, изведнъж публиката не искаше да слуша повече. Някои се подиграваха; други казаха, по същество: „Ще се върнем към тази идея.“ И все пак някои повярваха, и за тях възкръсналият Спасител стана център на нов начин на живот (Деяния 17:24-34). Важно е да говорим за възкресението на Господ Исус, когато представяме добрата вест за Него.
Името на силата
По време на по-късно мисионерско пътуване Павел прекарва време в Ефес. Чрез неговата проповед и Божията сила, мнозина, които имаха зли духове, бяха освободени. Въпреки това, някои самозванци наблюдаваха и изглежда вярваха, че властта на Павел над демоните идва от някаква магическа формула. Една група от седем мъже реши да опитат сами, заповядвайки на зъл дух „чрез Исус, Когото Павел проповядва“ (Деяния 19:13). Демонът буквално им отговори, казвайки: „Исус познавам, и Павел познавам; но вие кои сте?“ (Деяния 19:15). Тогава човекът, обладан от демон, скочи върху седемте мъже и ги преби толкова жестоко, че те трябваше да бягат за живота си.
От тази среща научаваме, че името на Исус е име на сила! Злите духове биха трябвало да признаят властта на Неговото име, ако то идваше от устните на истински вярващ, точно както го правеха, когато Самият Господ беше тук. На няколко пъти в Евангелията четем, че те знаеха кой е Той и признаваха Неговата божествена сила над тях (Лука 4:33-34,41, Лука 8:28-29). Филип евангелистът е преживял същия резултат, когато е проповядвал в Самария: „Нечисти духове, викайки със силен глас, излизаха от мнозина, които бяха обладани“ (Деяния 8:7). Въпреки че демоните не искаха да напуснат своите домакини, те можеха само да се подчинят на властта на Христос.
Но дори демоните знаят разликата между истински ученик и фалшив самозванец, както доказват събитията в Ефес. Името на Исус не е някакво присъщо свято подреждане на букви; то не е някакъв талисман или амулет, с който невярващите да си играят. Забележете: Ако знаете само името на Исус, но не Го познавате като Спасител, не се заблуждавайте! По-късно ще има само думи на осъждение за вас, когато Господ ще каже: „Никога не съм ви познавал; махнете се от Мен, вие, които вършите беззаконие!“ (Матей 7:23).
И все пак срещата в Ефес показва, че същият демон би се подчинил на името на Исус, ако то беше произнесено от истински ученик. Реалността за християните е, че ние сме били „избавени... от властта на тъмнината“ (Колосяни 1:13) и „сме победили лукавия“ (1 Йоан 2:13). Това е голямо насърчение за всяко Божие дете. Дяволът и неговите сили може да са силни, но нашият Господ е по-силен. Сатана е обезоръжен и вече не командва нашите стъпки (Лука 11:20-22). Мартин Лутер (1483–1546) в своя велик химн „Могъща крепост е нашият Бог“ пише: „И макар този свят, пълен с дяволи, да ни заплашва да ни унищожи, ние няма да се страхуваме, защото Бог е пожелал Неговата истина да триумфира чрез нас.“
Това красиво име
В заключителната сцена на книгата Деяния, Павел е бил в Рим под домашен арест. Еврейските водачи на този град са били искрено заинтересовани да разговарят с него. Те казали: „Желаем да чуем от теб какво мислиш; защото относно тази секта знаем, че навсякъде се говори против нея“ (Деяния 28:22). Доколкото знаели, християните били просто част от странна секта, критикувана от мнозина и все пак слабо разбирана в Рим.
Каква възможност! Павел уредил ден за разговор с тях. Но когато дошъл денят, той ли разяснил различните вярвания на „тази секта“? Не, той прекарал деня, „убеждавайки ги относно Исус“ (Деяния 28:23). Някои повярвали, а други не, но всички били изправени пред това красиво име.
Това е отличен модел за нас. Разбира се, има основни принципи и систематични теологии, които формират структурата на християнската вяра. Въпреки това, основата на християнството е посланието за Исус Спасителя: Този, Който дойде от небето, отиде в смъртта и сега е увенчан със слава. Независимо дали проповядваме на грешници, раздвижваме светиите или насърчаваме собствените си сърца, нека продължим, като гледаме към Исус.
В заключение, нека размислим върху първия стих и припева на химн, написан от Хелън Хауърт Лемъл (1863–1961):
О, душо, уморена ли си и смутена? Не виждаш ли светлина в тъмнината? Има светлина за поглед към Спасителя, И живот по-изобилен и свободен!
Обърни очите си към Исус, Погледни изцяло в Неговото чудно лице, И земните неща ще станат странно бледи, В светлината на Неговата слава и благодат.
БЕЛЕЖКИ
- Кели, Уилям. „Евангелието от Лука.“ Глава 4.
- Дарби, Дж. Н. „Адам и Христос.“
- Макинтош, К. Х. „Божието събрание.“
- Смит, Хамилтън. „Христос и Неговата невяста.“
Името Исус е дадено във връзка с Неговото дело, „защото Той ще спаси Своя народ от греховете им“ (Матей 1:21 KJV). Терминът „Неговия народ“ в Матей несъмнено означава Израел. Наистина, в ангелското съобщение до пастирите в Лука се казва, че добрата вест за голяма радост е била за целия народ; отнасяйки се до евреите. Но не е така, че целта на идването на Господ в света е в никой случай да бъде ограничена до тези избрани хора. По-широкият аспект е посочен от Йоан, когато, позовавайки се на пророчеството на Каиафа, че „Исус трябва да умре за този народ“, той добавя: „и не само за този народ, но и за да събере в едно разпръснатите Божии деца“ (Йоан 11:51-52). Това освен това ясно показва, че смъртта на Христос – Неговото завършено дело, което Той извърши в и чрез Своята смърт – е единствената основа, на която Той ще спаси Своя народ от греховете им. — Едуард Денет, „Името над всяко име“ (адаптирано).
