Проблеми– януари 2024 г. –Списание „Благодат и истина“
Вдъхновението и авторитетът на Библията
От всички велики елементи на библейската истина, които са фундаментални по своя характер, този, който формира настоящата ни тема, е на първо място. Докато вдъхновението и авторитетът на Библията не бъдат напълно и твърдо установени в душите ни, едва ли си струва да продължаваме да установяваме от нейните страници истини, които може да изглеждат по-фундаментални по характер. Нека тогава отворим Библията с простата мисъл да установим какво казва тя за себе си и какви са нейните твърдения.
Старият Завет
В Стария Завет ни поразяват три неща. Първо, в началните глави ни се разказва за неща, които са напълно извън обхвата на наблюдението на който и да е човешки писател. Те са извън всяко знание, което би могло да бъде притежавано без божествено откровение, тъй като се разказват събития преди сътворението на човека. Тези неща са изложени не с термини, подходящи за човешка спекулация, а с тихото звучене и увереност на абсолютното знание, а оттам и на истината.
Второ, във всички исторически книги намираме черти, напълно непознати във всички човешки истории. Можем да посочим такава черта като пълното отсъствие на поклонение на герои. Мъжете, наистина, са били одобрявани от Бога, но дори и тогава техните провали са разказани. Споменават се и похвални черти в най-лошите от хората. Всичко това е с възвишена откъснатост от човешките страсти и предразсъдъци и показва безпристрастната и спокойна преценка, която се намира само в Бога. Забелязваме също, че въпроси, които никога не бихме споменали, са разгледани доста подробно (например: Съд. 17, 18:14-26; 1 Цар. 1:4–2:11). Неща, които може би сме смятали за достойни за голямо внимание, са игнорирани, като например голямото земетресение по времето на Озия (Амос 1:1; Зах. 14:5). Наистина, историческите книги са история само дотолкова, доколкото тяхното разказване служи за осветляване на Божиите цели или пътища.
Трето, в пророците не можем да не усетим прякостта на техния призив: без колебание, без извинения; но най-прякото и категорично „така казва Господ“, повтаряно отново и отново. Божието Слово идваше през техните устни и пера. Неговият мощен призив към сърцето и съвестта е осезаем днес във враждебността, която думите им все още събуждат в грешните хора, както и в начина на покоряване на човешките сърца с оглед на тяхното крайно благословение.
Когато стигнем до Новия Завет, намираме ясни потвърждения за вдъхновението и авторитета на Стария, първо от устните на нашия Господ (Мат. 4:4,7,10, 5:17; Марк 12:24, 14:21; Лука 4:21, 16:31, 24:25,27,44-46; Йоан 5:46-47, 10:35). След това евангелистите често се позовават на изпълнението на старозаветните писания в живота, смъртта и възкресението на Господ Исус. „За да се изпълни“ и „за да се изпълни писанието“ са думи, които четем отново и отново в Евангелията. В Посланията също имаме ясно заявено вдъхновение за старозаветните писатели в пасажи като 2 Тимотей 3:15-17, 1 Петър 1:10-12 и 2 Петър 1:19-21.
Новият Завет
А какво да кажем за Новия Завет? В неговите страници Старият Завет е ясно одобрен и третиран като вдъхновен от Бога, но претендира ли или предполага ли той същото вдъхновение за себе си? Отговорът е „Да“. Новият Завет, трябва да се помни, е дошъл до нас от перата на някои от апостолите на нашия Господ и Спасител и техните сътрудници. В 1 Коринтяни 2:13 Павел претендира за вдъхновение за собствените си словесни изказвания и тези на другите апостоли, когато предават истините на божественото откровение. В 1 Коринтяни 14:37 той твърди, че неговите писания са „заповедите на Господа“ (KJV). Апостол Петър, във 2 Петър 3:15-16, потвърждава посланията на Павел и ги поставя на нивото на „другите писания“ (ст. 16).
Освен това Лука твърди, че има „съвършено разбиране на всички неща от самото начало“ и че е писал „по ред“, което означава „с метод“, за да може Теофил да „знае сигурността“ на нещата, които е получил преди това (Лука 1:1-4).
Йоан заяви, че е писал, за да могат вярващите да „знаят“, че имат вечен живот (1 Йоан 5:13). Тези твърдения предполагат за писанията сигурност и авторитет, за които може да се припише само вдъхновение. По-късно Йоан получи откровението, свидетелства за него и в резултат създаде „думите на това пророчество“ (Откр. 1:3). Накрая той произнесе тържествено проклятие върху всеки, който би дръзнал да променя тези „думи“, както са били дадени първоначално (22:18-19). Тук отново имаме словесно вдъхновение.
Тези Писания са напълно достатъчни, за да покажат, че новозаветните писатели, докато утвърждават вдъхновението на Стария Завет, го приемат в равна степен. Следователно, докато Свещените Писания, които Тимотей е познавал от детството си (2 Тим. 3:15), са били старозаветните писания, „цялото Писание“ от следващия стих обхваща всички онези писания, които познаваме като Библията. „Цялото Писание е дадено от Божието вдъхновение“, което може да се преведе като „боговдъхновено“ – забележителен израз! При сътворението „Господ Бог създаде човека от земна пръст“ (Бит. 2:7). Този глинен съд стана живо същество едва след Божието вдъхване, защото Той „вдъхна в ноздрите му жизнено дихание; и човекът стана жива душа“ (ст. 7). Така и това, което иначе би било само колекция от литературни фрагменти, чрез факта на Божието вдъхване, е станало едно органично живо и мощно цяло: вдъхновеното Божие Слово!
Светият Дух
Първо Коринтяни 2 е може би най-поразителната глава, засягаща темата за вдъхновението и авторитета на Библията. Там ни е позволено да видим процеса, който Бог е наредил за предаване на Своите мисли на Своя народ. Има три отделни стъпки и отделно действие на Светия Дух на Бога във връзка с всяка от тях.
1. Откровение. Нещата, приготвени от Бога за онези, които Го обичат – неща невидими, нечути и невъобразими от човека – са били разкрити от Божия Дух. Той е напълно компетентен за такава работа, както показва краят на стих 10: „Бог ни ги е открил чрез Своя Дух; защото Духът изследва всичко, дори и дълбоките Божии неща.“ Стих 11 отива по-далеч и заявява, че Божият Дух е единственият възможен източник на такива откровения.
Тези дадени от Духа откровения достигнаха не света, дори не всички светии, а апостолите и пророците (виж Еф. 3:5), които са „ние“ от 1 Коринтяни 2:10. След като ги получиха, апостолите продължиха да предават откровенията на други. „Ние“ от стих 13 показва „нас“ от стих 10.
2. Вдъхновение. Бог се погрижи апостолите и пророците да предадат тези откровения на други под надзора на пряк и божествен вид. Те не бяха оставени да упражняват собствената си мъдрост относно най-добрия начин за излагане на истината, но бяха водени от Светия Дух в точните думи, които използваха (ст. 13).
3. Присвояване. Истината, след като е била разкрита на избрани от Бога хора и предадена от тях с вдъхновени думи, трябва да бъде приета или присвоена, за да има просветляващ и контролиращ ефект върху хората (ст. 14). Никой естествен човек, тоест човек в естественото си или необърнато състояние, не може да приеме тези неща. Той напълно липсва способността, която би му позволила да го направи. Духовните неща се разбират духовно. Вярващите имат „Христовия ум“ (ст. 16) и са получили Божия Дух, за да могат да „знаят нещата, които свободно ни са дадени от Бога“ (ст. 12).
Когато говорим за откровение, ние мислим за онова дело на Божия Дух, чрез което знание и мисли, които са чисто божествени, се предават на умовете и сърцата на избрани от Бога хора.
Когато говорим за вдъхновение, ние се позоваваме на онова второ дело на Божия Дух, чрез което тези хора са били способни да изложат разкритата истина с думи, божествено избрани и следователно с божествена пълнота и прецизност, независимо дали са ги изговаряли или писали.
Разграниченията на стъпките
Откровението се отнася до прехвърлянето на истината от Божия ум към умовете на апостолите и пророците, така че разбирането и осмислянето ѝ да бъдат техни. Вдъхновението е за предаване на същата истина от умовете на апостолите и пророците на всички светии, и за това са били необходими не само мисли, но и думи. Ако човешките думи трябва да бъдат правилното изразяване на божествената истина, те трябва да бъдат избрани и използвани с перфектна точност и прецизност. Това е осигурено от действието на Светия Дух: „Свети Божии човеци говориха, движени от Светия Дух“ (2 Пет. 1:21). Думата, преведена като „движени“ в този пасаж, означава „носени“ или „отнасяни“. Тези свети мъже от старозаветни времена говореха, носени от Светия Дух.
Вземете Йеремия, например. Може да е съвсем вярно, че определен тон и стил отличават неговите писания, така че всеки човек с литературно прозрение и запознат със съдържанието на Библията обикновено може да ги разпознае, където и да са цитирани. Все пак, Божият Дух е бил силата, която е носила ума му по течащото течение на Божията воля и така е контролирала писането му, че както мислите, така и думите са били Божии.
Понякога, наистина, това действие на Светия Дух приемаше толкова мощна форма, че надхвърляше необходимите ограничения, съществуващи в ума на пророка. Такава сила го караше да пише истинското и пълно значение на неща, които не знаеше. Затова някои, ако не всички, писатели на Стария Завет трябваше да питат и да търсят усърдно относно значението на това, което самите те бяха написали. Духът на Христос в тях беше означавал в техните писания въпроси относно страданията на Христос и славите, които щяха да последват. В отговор на тяхното търсене им беше разкрито още, че те пишат за ползата на светиите в бъдещето – светиите от настоящата диспенсация. Тъй като това е така, пълното значение на техните вдъхновени писания неизбежно оставаше неясно и неразличимо за техните умове. Имаше пълно вдъхновение, но не и пълно откровение, освен за бъдещите поколения. Първо Петрово 1:10-12 ни разказва за това и доказва силата и реалността на вдъхновението.
Това може да се противопостави на вида вдъхновение, за което Павел намеква в 1 Коринтяни 14. В стих 19 той ни каза, че когато дава вдъхновени съобщения в събранията на светиите, целта му е да дава думи с разбиране, дори ако са само пет на брой. Той желаеше да говори за неща, които разбираше интелигентно, и да го прави по такъв начин, че да бъдат напълно разбираеми за слушателите му.
Видът вдъхновение, за който се говори в 1 Петър 1:10-12, до голяма степен характеризира старозаветните писатели. Пророците, които в тези случаи бяха носители на посланията, не бяха напътствани относно пълното съдържание на думите си. Може да се опише, поради липса на по-добър термин, като неинтелигентно вдъхновение.
Видът вдъхновение, споменат в 1 Коринтяни 2, е този, който почти изцяло характеризира новозаветните писания и, за разлика от него, може да се нарече интелигентно вдъхновение. Възможното изключение от правилото, което ни накара да вмъкнем думата „почти“ в горното твърдение, е случаят с някои пророчества от Откровението. Много е вероятно някои от виденията и твърденията в това забележително разкриване на бъдещето да са били толкова неясни за Йоан пророка, колкото са и за нас. Части от това пророчество ще станат ясни в пълното си и отчетливо значение само за светиите от идващия период на скръб. Известното число 666 (Откр. 13:18) е най-изразеният пример за това, което имаме предвид.
Горното разграничение може да бъде полезно за тези, които биха проучили този въпрос малко по-отблизо. Никога обаче не трябва да се пренебрегва, че независимо дали е неинтелигентно или интелигентно, фактът и степента на вдъхновение са и в двата случая абсолютно еднакви.
Често задавани въпроси
Нека сега да разгледаме някои въпроси, често повдигани във връзка с тази тема.
Какво е точното значение на словесното вдъхновение, което сега толкова често се осмива дори от изповядващи се служители на евангелието, и вярвате ли в него?
Точното значение е: Вдъхновение с такава пълнота, че се простира до контрола на самите думи на изказването или писането. „Словесно“ е прилагателно, произлизащо от латинското verbum, означаващо „дума“. Има такива, които ще допуснат модифицирано вдъхновение, простиращо се до мислите; вдъхновение, различаващо се по степен, но едва ли по вид от онова състояние на умствено възвисяване и възторг, което е породило най-добрите пасажи от Шекспир, Милтън или Данте.
Трябва обаче да отбележим, първо, че Писанието определено прави своето вдъхновение въпрос на думите си (1 Кор. 2:13; Откр. 1:3, 22:18-19) и, второ, че вдъхновение, което се простира само до мислите, би било безполезно, що се отнася до даването ни на авторитетни Писания. Да ни уверяват, че Павел, Петър и Йоан са имали прекрасни идеи, дадени от Бога, но да мислят, че са били оставени без никакво божествено ръководство, когато е трябвало да изразят тези идеи за ползата на другите, означава да отнемат с лявата ръка това, което се предлага с дясната.
Вие и аз нямаме начин да достигнем до онези прекрасни мисли, които са били в ума на Павел, освен чрез думите, с които той ги е облякъл. Трудността да се изрази най-простата и най-ниската мисъл с правилни и адекватни думи е известна, и без вдъхновени думи изобщо нямаме нищо вдъхновено, каквото и да е имал Павел. Казано по друг начин: ако нямаме словесно вдъхновени Писания, изобщо нямаме вдъхновени Писания, и Библията, макар и интересна и възвисяваща, не би била авторитетна. Именно този авторитет се опитва да унищожи съвременният лъжеучител.
За нас е достатъчно, че Библията претендира за словесно вдъхновение за себе си. Ние вярваме в това.
Каква теория поддържате относно това как словесното вдъхновение е станало ефективно; как е действало?
Доста теории са били формирани, но ние не поддържаме нито една от тях. Не бива да мислим за формиране на теория относно точното действие на вдъхновението, както не бива да мислим за формиране на теория относно други велики тайни на вярата, като истината за един Бог, но троица от личности, или точното действие на Божията творческа сила при създаването на светове, или точния начин, по който въплъщението на нашия благословен Господ и Спасител стана осъществен факт. Вместо това, ние признаваме откровено и веднага, че тук са тези велики истини, ясно разкрити в Писанието, но изцяло свръхестествени и извън нашето разбиране. Ние не очакваме да ги разберем; ние ги приемаме с вяра. Не сме обезпокоени от намирането на тези тайни напълно извън нашето разбиране, но потвърдени. Това е, което очакваме в едно божествено откровение. Ако всичко в християнството попада в обхвата на нашите умове – които, макар и обновени чрез благодат, все още са човешки – веднага бихме знаели, че то е човешко по произход. А това не е така; то е свръхчовешко: то е от Бога.
Какво ще кажете за постоянните обвинения в неточност и грешки, които се отправят към Библията?
Само това: че ако всички обвинения, които някога са били повдигнати, можеха да бъдат събрани и класифицирани, ние вярваме, че значително мнозинство биха попаднали под заглавието на обвинения, основани на чиста невежество, често засилено от примес на хитра нечестност. Любимият невернически въпрос относно жената на Каин е пример за този голям клас. Такива трудности съществуват не в Писанията, а само в умовете на хората, които ги повдигат.
Като оставим настрана всички тези, ние вярваме, че от останалите обвинения голямо мнозинство отново ще се окажат истински трудности, но от такъв вид, че внимателното и молитвено изследване постепенно ги превръща в най-поучителни помощни средства, често разкриващи много скрита красота. Пример за този клас е твърдението за 14-те поколения в Матей 1:17. Откриваме, че 14-те поколения от Давид до пленничеството се достигат чрез пропускане на имената на царете, по-непосредствено произлезли от нечестивата Аталия, дъщеря на още по-печално известната Езавел. Техните имена до трето поколение са изключени от родословието. Така очевидната грешка се оказва поради факта, че Божиите мисли, пътища и изчисления не са наши (Исая 55:8). Ако настъпи или се случи отстъпничество, Той не брои засегнатите от него поколения.
Много малък брой трудности биха останали, за да образуват третия клас, който се състои от малки несъответствия, чийто източник не може да бъде открит със сигурност. Пример за този клас е въпросът за възрастта на Ахазия, когато той се възкачва на престола на Юда. 2 Царе 8:26 го посочва като 22, докато 2 Летописи 22:2 казва 42. Грешката в превода – не в оригиналния текст – очевидно се е промъкнала чрез много ранна грешка при копирането, но кога и как нямаме начин да знаем.
Факт е, че повечето от тези така наречени грешки са само привидни, а не реални, а много малкото реални са грешки на преписвачи и подобни по второстепенни въпроси без жизненоважно значение.
Възможно ли е да се поддържа вдъхновението на нашата Оторизирана версия (KJV), след като е издадена ревизия, както и много други преводи на английски?
Ние не поддържаме вдъхновението на Оторизираната или която и да е друга версия и никога не сме го правили.
Това, което поддържаме, е следното:
1. Писанията, както са написани на оригиналните си езици, са дадени чрез вдъхновение от Бога, като това вдъхновение се простира до използваните думи.
2. Чрез големия брой древни ръкописни копия на Писанията, запазени за нас по Божието провидение, ние притежаваме много точно познание за Писанията, както са били написани първоначално, като думите или пасажите, за които съществува някакво съмнение, са много малко и несъществени.
3. Оторизираният превод като цяло е много добър и верен в предаването на вдъхновения оригинал, но може да бъде полезно сравнен с Ревизираната версия и още по-специално с Новия превод (JND) от покойния Джон Н. Дарби, за да се осигури още по-голяма точност. По същество обаче той ни дава вдъхновеното Божие Слово в надеждна форма.
Как обяснявате факта, че изказванията на зли хора имат място в Библията; вдъхновени ли са те?
В никакъв случай коментарите не са вдъхновени. Лесно е обаче да се обяснят. Обяснението се крие в разликата между откровение и вдъхновение. Не всички Писания са пряко откровение от Бога. Някои от тях са история, в която са записани изказванията на зли хора и дори на Сатана. Отново, книга като Еклисиаст до голяма степен е запис на мислите, разсъжденията и разочарованията на Соломон, докато търси щастие в удовлетворяването на естествените си желания. И все пак всичко ни е дадено чрез вдъхновение от Бога. Имаме божествено точни разкази за това, което е било направено или казано; и Соломон е бил воден да запише своите умствени борби с такава божествена пригодност, че да бъде полезно за наше предупреждение и поправяне.
Ако е необходима илюстрация за това, обърнете се към Еклисиаст 2:24 (KJV): „Няма нищо по-добро за човека, освен да яде и да пие, и да прави душата си да се наслаждава на добро в труда си.“ Това откровение от Бога ли е? Божият глас ли ни казва, че храната и питието са, в крайна сметка, най-висшето добро? Категорично не! Тогава какво? Това е божествено вдъхновен запис на крайната глупост, до която може да бъде доведен най-мъдрият от хората, ако няма светлина над естествения си разум и наблюдение! Колко е добро от Бога да ни даде поглед върху това в Неговия вдъхновен запис.
Някои хора обичат просто да отварят Библията и да приемат първия стих, на който попадне окото им, като пряко послание от Бога към тях. Правилна ли е тази процедура?
Едва ли. Ние сме напълно склонни да вярваме, че е имало случаи, когато хората по този начин са попадали на забележителни стихове, които са им дошли с голяма сила. Въпреки това, всеки такъв случаен метод, практикуван по навик, е недостоен за вдъхновеното Божие Слово.
То е написано не за мързеливите, а за усърдните търсачи на истина и напътствие като верийците (Деяния 17), които го четат с вяра и упование на Бога. Само така правилно разделяме съдържанието му и получаваме светлина и мъдрост от Бога (виж 2 Тим. 2:15). Това трябва да бъде нашето желание.
От Франк Б. Хоул, адаптирано от „Основи на вярата“
Но ние говорим Божията мъдрост в тайна, скритата мъдрост, която Бог е предопределил преди вековете за наша слава; която никой от князете на този свят не е познал; защото ако я бяха познали, не биха разпънали Господа на славата. Но както е писано: „Око не е видяло, нито ухо е чуло, нито е влязло в човешко сърце това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат.“—1 Коринтяни 2:7-9 KJV
За това спасение пророците изследваха и търсиха усърдно, които пророкуваха за благодатта, която щеше да дойде при вас.—1 Петър 1:10