Във време, когато основите на нашата най-свята вяра са атакувани от всички страни, и грешки, разрушителни за самите основи на християнството, се провъзгласяват дръзко, става необходимо за всички, които обичат Господа и почитат Неговото Слово, усърдно да се „изграждат“, и така да се уверяват в „нещата, които са научили“, за да „продължават в тях“ (2 Тим. 3:14), и да могат да подадат ръка на други, които са в опасност да бъдат заблудени от „заблудата на нечестивите“ (2 Пет. 3:17). Знанието от втора ръка е от малка стойност във време на стрес. Врагът лесно може да ни отнеме всяка истина, държана само на традиционна власт. Само това, което сме научили от Бога, и държим с вяра и любов, в общението на Светия Дух (2 Тим. 1:13-14), укрепва вътрешния човек и става щит и меч (Еф. 6:16-17) за воина в деня на битката.
„Безумният рече в сърцето си: Няма Бог“ (Пс. 14:1). Атеизмът отрича Неговото съществуване. Деизмът признава първоначална Причина, но отрича Неговия Суверенитет. Агностицизмът казва, че Той е непознат и непознаваем. Пантеизмът прави Бога част от съществуващите неща, както в брахманизма и други идолопоклоннически системи.
Откровението разкрива Жив и Истинен Бог, Неговия характер, Неговите дела и Неговите пътища, и „свидетелството Господне е вярно, вразумяващо простите“ (Пс. 19:7). Към Божието слово, нашият единствен сигурен водач в Божествените и Вечни неща, нека се обърнем с благоговение.
ЕДИН ИСТИНСКИ БОГ
„Има един Бог“ (1 Тим. 2:4), и „няма друг освен Него“ (Марк 12:32). Своята слава Той „няма да даде на друг“ (Исая 42:8). Създателят и Причината за цялото съществуване, материално и духовно, създадено за Себе Си и за Свое удоволствие (Откр. 4:11); Той изисква и претендира за неговата вярност. Вечен, Безкраен, Всемогъщ, Всезнаещ; Бог на Светлината и Любовта; в Него „живеем, движим се и съществуваме“ (Деян. 17:28).
И все пак Той е непознат и непознаваем, както по отношение на начина Си на съществуване, характера Си, така и по отношение на Своите пътища, освен доколкото Той благоволи да се разкрие на човека. Относно Него може да се зададе въпросът, както в древността: „Можеш ли с търсене да намериш Бога?“ (Йов 11:7). „Небесата разказват славата Божия, и просторът възвестява делото на ръцете Му“ (Пс. 19:1); но в Своя Син (Йоан 1:18) и чрез Своето Слово Бог благоволи да се разкрие. „А това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил“ (Йоан 17:3).
ЕДИН БОГ В ТРИ ЛИЦА
Бог е разкрит в Писанията като един Бог в три Лица, всяко Божествено, еднакво Бог, вечно едно по Същност: не три Бога, а три Лица – Отец, Син и Свети Дух, Триединният Бог, чиято природа и чието име е Любов.
Тази велика истина е добре изразена от Атанасий, благороден свидетел за Бога и вярата в ранната Църква, във време, когато арианските и савелианските заблуди отклоняваха мнозина от истината. Той казва:
„Има един Бог в Троица и Троица в Единство, без да се смесват лицата, нито да се разделя същността; защото има едно Лице на Отца, друго на Сина, друго на Светия Дух. Но Божеството на Отца, на Сина и на Светия Дух е едно, славата е равна, величието е съвечно.“
Английската дума „Троица“, която означава „триединство“, не се среща в Писанието, но тя изразява по-точно от всяка друга английска дума тази велика библейска истина за три Лица, но един Бог, истина, която е обявена и отчасти разкрита в Стария Завет, но напълно развита и демонстрирана в Новия, чрез Въплъщението, Смъртта и Прославянето на Сина, и идването и делото на Духа. Далеч отвъд ограничената човешка причина да я схване, тя принадлежи на Безкрайното и Вечното, камък за препъване за светски мъдрите, докато вярата приема и се наслаждава на нейната истина. „Никой не познава Сина освен Отец, нито познава някой Отец освен Синът“ (Мат. 11:27), и този, на когото Синът благоволи да Го разкрие. Това, което „плът и кръв“ никога не биха могли да разкрият за Сина, Отец разкрива (Мат. 16:17). Такова знание сега се предава от Духа (1 Кор. 2:10-13) чрез Словото (2 Кор. 3:17-18). Писанието разкрива всичко, което Бог е сметнал за добро да знаем в сегашното ни състояние относно тази истина, и отвъд това е мъдро да не се ровим.
ИЛЮСТРАЦИИ
Илюстрации на тази велика истина могат да се видят в слънчевата светлина, която е бяла, но която, когато премине през призма, се разделя на трите основни цвята – синьо, червено и жълто; в човека, създаден по образ Божий, съставен от дух, душа и тяло; и в други неща, всички от които, макар и да свидетелстват за Триединния Бог, техния Създател, трябва да се използват с благоговейна грижа.
Когато Патрик отишъл да проповядва на неграмотните езичници в Ирландия, той срещнал голяма трудност да им изясни истината за Троицата. „Има ли три Бога или един?“ – попитали те. Объркан, той погледнал към земята, вдигнал детелина, растяща в краката му, и я държейки, казал: „Както има три в едно и едно в три в това малко растение, така е и Бог.“ Само няколко стъпки в търсенето на такова знание ни водят до ръба на Безкрайното и Непознаваемото, където, не в непочтителна спекулация или нечестив скептицизъм, на които обърканият човек на разума в този момент става жертва, а в благоговейно поклонение на Всезнаещия и Вседобрия Бог, Който така се разкрива, но и се крие, благочестивата и копнееща душа възкликва: „Ето, това са част от Неговите пътища; но колко малка част се чува от Него!“ (Йов 26:14).
ТРОИЦАТА ДЕЙСТВА В ЕДИНСТВО
В СЪТВОРЕНИЕТО
„В началото Бог сътвори небето и земята“ (Бит. 1:1). Думата „Бог“ е Елохим, множествено число от „Елоах“, обект на поклонение – „сътвори“, доведе в съществуване, от нищо, „небето и земята“. Така, във вечното минало, „в началото“, много преди часовникът на времето да започне да отмерва, Вечният, Триединният Бог – Отец, Син и Свети Дух – съществуваха съвместно и действаха в единство в делото на сътворението. Такова е първото изречение на Божията книга: истината, която тя учи, преминава през нея до края.
В СЛОВОТО
Първоначалното сътворение се приписва еднакво на Отец, Син и Свети Дух (виж Откр. 4:11; Йоан 1:3; Пс. 104:30). То е от Отца, чрез Сина, от Духа. Произлязло от Отца, осъществено чрез Сина, извършено от Духа, всеки действащ обединено и хармонично. Така Божествената цел и начин са съвършени, както и тяхното изпълнение. В стих 3, където се разглежда възстановяването на разрушената земя като обиталище за човека, Духът лично се вижда да се движи (виж Втор. 32:11 за същата дума), или да се носи над тъмната, хаотична маса, предвещавайки Своето дело на събуждане, убеждение и възраждане в падналия човек, докато светлина и живот се произвеждат чрез словото (2 Кор. 4:6). Въпреки че не е изрично предмет на старозаветното откровение, Личността и действията на Сина (виж Чис. 32:32; Исая 63:9; Мал. 3:1) и Духа са напълно признати (Исая 48:16; 61:1), докато в Новия Завет пълните проявления, взаимоотношения, хармонични действия и диспенсационни дейности на Отец, Син и Свети Дух са ясно обявени и разграничени.
В КРЪЩЕЛНАТА ФОРМУЛА
От Мат. 28:19, „кръщавайки ги в името на Отца, Сина и Светия Дух;“ в Апостолското благословение от 2 Кор. 13:14; и Апокалиптичния поздрав от Откровение 1:4-6,
Триединният Бог във цялото си разнообразие, равенство и Божественост е напълно признат – Божествена чест и Божественост тук, както и на други места, се приписват на всеки (Рим. 9:5; Евр. 1:8; Деян. 5:3-4). Синът претендира за равенство и единство (Йоан 10:30) с Отца (Йоан 5:20), и Словото провъзгласява (Йоан 1:1) Неговата вечност, равенство и Божествена Личност. И все пак, по отношение, Синът е синовен, както и божествен. Вечно Син преди всички светове, съществуващ съвместно с Отца (Йоан 17:5,24; Прит. 8:22-31), Неговият „възлюбен“ (Марк 12:6), в Когото Той беше „благоволен“ (Мат. 3:17).
Този, Който не „стана“, а вечно беше Единородният в лоното на Отца (Йоан 1:18), беше „изпратен“ (Гал. 4:4) да върши волята на Отца (Йоан 4:34), не по-малко Божествен, но подчинен на Него, не вършещ нищо от Себе Си (Йоан 5:19). Само в това отношение се казва, че Отец е „по-голям“ от Сина (Йоан 14:28), и Синът е „подчинен“ на Отца (1 Кор. 15:24,28), не в същностни, а в икономически, синовни и диспенсационни отношения.
ВЪВ ВЪПЛЪЩЕНИЕТО
Троицата отново действа в единство. „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син“ (Йоан 3:16), и Той, Който винаги беше „в образа на Бога“, по Своя воля прие образа на слуга, казвайки: „Ето, идвам да изпълня Твоята воля, Боже“ (Евр. 10:9). В тяло, „приготвено“ от Отца и образувано от Духа (Лука 1:35), „Бог изпрати Своя Син, роден от жена“ (Гал. 4:4).
В НЕГОВАТА БОЖЕСТВЕНА ЛИЧНОСТ
Синът Божий, винаги Бог и Човек, две природи в една Личност, винаги Божествен, но винаги съвършен Човек.
В СЛУЖЕНИЕТО
При кръщението Си в Йордан, Синът се покорява, Отец говори от отворените небеса, а Духът в гълъбовидна форма слиза (Мат. 3:16-17); докато през цялото Си публично служение Синът винаги е имал Отца със Себе Си (Йоан 8:29) и е вършил всички Свои могъщи дела чрез Духа (Мат. 12:28).
В ИЗКУПЛЕНИЕТО
Бог Отец е наречен Инициатор на плана за изкупление, Дарител и Изпращач на Сина; Синът извършва, като Жертва, Изкупител, Спасител; а Духът свидетелства за пълнотата на това дело (Евр. 10:17). Трите Лица на Божеството, в едно възвишено изявление на Свещеното Слово, всяко от тях е споменато като присъстващо и участващо във великото дело на Голгота, когато „Той (Синът), чрез Вечния Дух, принесе Себе Си без недостатък на Бога“ (Евр. 9:14).
В СПАСЕНИЕТО
Изборът, подборът и призоваването на спасените се приписват на Бог Отец (Еф. 1:4; 1 Пет. 1:2; Рим. 8:28); тяхното изкупление, оправдание и мир – на делото на Сина (Еф. 1:7; Деян. 13:39; Еф. 2:13); тяхното възраждане, освещение и преобразяване – на Светия Дух (Йоан 3:5; 1 Пет. 1:2; 2 Кор. 3:17-18). Тройната притча от Лука 15, в която овчарят отива след заблудената овца, жената търси изгубената монета, а бащата посреща каещия се и завръщащ се блуден син, със сигурност може допълнително да разкаже за дейностите на Триединния Бог в спасението на грешника.
В ОБЩУВАНЕТО
Достъпът (Еф. 2:18) и поклонението (Евр. 10:19-21; Фил. 3:3, прер.), вярващият познава и доказва ефикасността на отворения път, служението на живия Първосвещеник и дадената от Духа сила и компетентност да „се приближи“, да пребъдва в светлината и да върви през живота с Бога. Божествената любов, проявена в дара на Отца (1 Йоан 4:9) и смъртта на Сина (Гал. 2:20), е „изляна“ (Рим. 5:5) в сърцето на вярващия от Светия Дух, за да бъде изпитана от него.
В ЦЪРКВАТА
Като Божи дом (1 Тим. 3:15), над който е поставен Синът (Евр. 3:6, прер.) и в който обитава Духът (Еф. 2:22), цялото управление и действие за благочестив ред и назидание се предприема и осъществява под върховния контрол на Триединния Бог (1 Кор. 12:3-5) чрез хора, но не от тях; и където Божественият образец е съобразен и е оставено място за действие на Божествената сила, сега както и в древността, някои ще трябва да признаят: „Бог наистина е между вас“ (1 Кор. 14:25).
В СЛАВА
В настъпващата сутрин на възкресението, Духът оживява (Рим. 8:11), Синът приема възкресените и преобразени светии (Йоан 14:3) и ги представя на Отца с преизобилна радост (Юда 24). Във Вечното състояние Сам Бог ще бъде със Своя народ (Откр. 21:3); те ще видят лицето на Сина и ще Му служат (Откр. 22:3-4); докато от престола на Бога и Агнеца, водата на живота, като река – емблема на пълнотата на Духа – ще тече вечно (виж Йоан 7:38-39).
Всички съвети на Отца, изискващи >Равна чест за Сина; >Цялото сияние на Сина, >Което разкрива славата на Отца: >Чрез Духа, всепроникващ, >Безбройни множества около Агнеца, >Непрестанна любов и хвала безкрайна >Изискват за Великия АЗ СЪМ: >Отец, Син и Дух познати, >Вечната Небесна Троица.
ВЪПРОСИ И ОТГОВОРИ
Във Втор. 6:4 е казано: „Господ, нашият Бог, е един Господ.“ Как това се съгласува с Триединния Бог?
- В еврейския език има две думи, преведени като „един“. Първата означава абсолютно и същностно един; втората – един в комбинация. Втората е думата, използвана тук, и изразява същата велика истина, която Сам Господ изрече, когато каза: „Аз и Отец сме едно“ (Йоан 10:30).
В Бит. 1:1 четем „В началото Бог сътвори;“ а в Йоан 1:3 и Кол. 1:16 сътворението се приписва на Христос. Как се съгласуват тези твърдения?
- Лесно. Думата „Бог“ в Бит. 1:1 е Елохим, дума в множествено число, Вечният Триедин Бог, Който по-късно каза: „Да сътворим човека по Наш образ“ (ст. 26). Глаголът „сътвори“ е в единствено число, изразявайки Троицата, действаща в Единство, което е изобилно показано и на други места. Сътворението е било еднакво дело на Отец, Син и Дух. (Виж Еф. 3:9; Откр. 4:11; Йов 26:13).
Казано е: „Никой никога не е видял Бога“ (Йоан 1:18). Какво означава това и как се съгласува с Изх. 24:10, където е казано: „Те видяха Бога на Израел?“
- Бог, като Бог, в пълнотата на Своя характер като Бог на Светлината и Любовта, е бил непознат в старозаветни времена, докато не е бил „обявен“ от Сина. „Много пъти и по много начини“ (Евр. 1:1) Той се е проявявал в ангелски и други форми, но едва когато Синът дойде, свидетелствайки: „Който е видял Мене, видял е Отца“ (Йоан 14:9). Само в Христос, Който е „образът на невидимия Бог“ (Кол. 1:15), „сияние на Неговата слава и точен отпечатък на Неговата същност“ (Евр. 1:3), Бог е напълно разкрит.
