Няколко дни преди разпятието Си нашият Господ Исус Христос изпрати двама от Своите ученици в малкото село Витфагия, близо до Витания, за да Му донесат жребче, което ги чакаше там за Неговото царско влизане в Йерусалим. Той им нареди да отвържат жребчето и да Му го донесат. Ако някой попита защо взимат жребчето, те трябваше просто да кажат, че „Господ има нужда от него.“
Те отидоха според указанията и намериха жребчето. Разбира се, докато го отвързваха, „собствениците му им казаха: „Защо отвързвате жребчето?“ Отговорът: „Господ има нужда от него“, изглежда ги е удовлетворил и жребчето е било доведено при Исус (Лука 19:29-35 ESV).
Обхватът на Господството на нашия Господ
Тук е поучително, че думата, преведена като „собственици“, е същата дума, която се превежда и като „Господ“. Думата означава „собственик“ („този, на когото принадлежи човек или нещо“ и „притежателят и разпоредителят на нещо, собственикът; този, който има контрол над човека, господарят“ – бележки към NET Bible). Тези законни собственици на жребчето имаха законно право и отговорност да разпитат учениците за взимането му. И все пак те лесно разпознаха и се подчиниха на по-висше собственост. Това е красиво доказателство за господството на нашия Спасител. Той е върховният собственик, господар и притежател на всичко: „Господня е земята и всичко, което я изпълва, светът и тези, които живеят в него“ (Псалм 24:1).
Аз притежавам собственост, но всичко, което притежавам, е част от земята и нейната пълнота, която първо и накрая принадлежи на Господа, или на Господа, Йехова, Върховния. Не само това, но и аз принадлежа на Господа (или на ГОСПОДА) като един от „тези, които живеят в него“ – като роден на земята жител на планетата по същия начин, по който всяко човешко същество принадлежи на Създателя. Нещо повече, като изкупено Божие дете аз също принадлежа на Него чрез новорождение, покупката на Бога чрез изкуплението от Христос Исус. Това трябва да ни помогне да разберем правилно нашата „Господна“ перспектива.
„Исус Христос... е Господ на всички“, каза Петър на събранието в дома на Корнилий (Деяния 10:36). Това означава, че каквито и притежания, професии, отговорности или влияния да имаме, Той все още е Господ над тях и над нас. Ние все още сме подчинени и отговорни пред Него. Ако загубим тази перспектива, можем да се окажем, че се държим на практика в отричане на Господната власт и приоритетно собственост по същия начин като глупака от Псалм 53:1, който се опитваше да се убеди, че „няма Бог.“
Нашият Господ Исус допълнително ни наставлява в разбирането на Неговата титла в Матей 7:21: „Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи“, ще влезе в небесното царство, но онзи, който върши волята на Моя Отец, Който е на небесата.“ Лука формулира Неговото изявление така: „Защо Ме наричате „Господи, Господи“, а не вършите това, което ви казвам?“ (Лука 6:46).
Нашият Господ, като Собственик, има власт над нас и ние трябва да вършим Неговата воля и да се подчиняваме на Неговите заповеди. Но Неговото господство не е сурово или жестоко господство, както при много човешки господари, защото Той също казва на друго място: „Който върши Божията воля, той е Мой брат, сестра и майка“ (Марк 3:35). Той въведе по-дълбока, по-нежна връзка от тази на Господар и роб. Докато качеството на нашето послушание към Неговото Слово и нашият отговор на Неговата власт трябва да бъде като на роби, нашата мотивация е тази на скъп член на семейството, брат или сестра или майка. Божията благодат е удивителна! Нека все повече „растем в благодатта и познанието на нашия Господ и Спасител Исус Христос“ (2 Петър 3:18)! Той е както наш Господ (Собственик), така и наш Спасител (Избавител). Като Спасител Той ни е избавил от силата на смъртта и ада – крайните последици от нашата естествена склонност да се противопоставяме или да не се подчиняваме на Неговото господство!
Смирението (и възвисяването) на нашия върховен Господ
Разгледайте последиците от Филипяни 2:5-11. Този възвишен Господ всъщност е истински Бог, Който се смири да дойде на земята, да приеме човешка природа и, освен това, да приеме идентичността и характера на роб или слуга, като в крайна сметка се смири още повече, „до смърт, дори смърт на кръст.“
Това (безгрешно) слизане в човешката природа трябва да извлече сърцата ни в доброволно, дори нетърпеливо предаване и безкористно подчинение на славното „робство“ на Този, Който толкова се смири и се подчини на Бога и по този начин осигури нашето окончателно освобождение от робството на греха.
Затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус всяко коляно да се поклони, на небето, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отца.
Важно е да се отбележи тук, че горното изявление за възвисяването, господството на Исус Христос, е самото възвисяване, чест и слава, които Йехова претендира за Себе Си в Исая 45:23: „Заклех се в Себе Си... „Пред Мен всяко коляно ще се поклони, всеки език ще се закълне във вярност.“
Нашият Спасител е Бог и винаги е съществувал като Бог. Неговото господство сега е потвърдено и възвишено от постановлението на Всемогъщия Бог, Който винаги е намирал пълно удоволствие в Своя Син, и сега, в Неговото самосмирение, е намерил допълнителна причина да Го издигне още по-високо! Отец е прославен в поклонението и възвисяването на Своя Син. Пълното значение на това се вижда във факта, че в Исая 42:8 Йехова заявява: „Аз съм Господ; това е Моето име; Моята слава не давам на друг.“ Въпреки това Бог е прославен, когато Исус Христос е прославен, защото Той не е „друг“, а едно и също същество с Всемогъщия, с Йехова.
Грешниците възвисяват себе си; нашият Господ се смири
Човешката природа винаги бърза да възвиси себе си. „Аз съм номер едно“ е стандартната настройка на човешкото его. Това е сърцето на глупака от Псалми 14:1 и 53:1. Той не толкова спори за атеизъм, колкото предизвиква Бога, като се издига или възвисява в самия дух на бога, или княза, на този свят, самия Сатана (виж Исая 14:12-14 и Езекиил 28:12-17), който е архивраг и съперник на нашия върховен Господ и Спасител Исус Христос.
Нашата греховна природа сама по себе си е самото ядро на този бунт и самовъзвисяване – този дух на „аз първи“. По-скоро нашият Господ Исус Христос дойде на земята в човешка форма, за да се справи с това зло, като се изпразни и смири, приемайки формата не на господар и владетел, а на слуга, за да поеме нашия грях върху Себе Си и да понесе нашето наказание. Нашето подчинение на Неговото господство е единственият подходящ отговор на благодарно сърце.
Лекомислено ли Го наричаме „Господи, Господи“, а не вършим това, което Той казва? Твърдим ли, че обичаме Господа, или служим на Господа, или почитаме „Господ Исус Христос“ с устните си, но не и със сърцето и волята си, преклонени в подчинение и послушание?
Сериозността на Господството на нашия Господ
Да се говори или да се назовава личността на нашия Господ Исус Христос (или на която и да е от личностите на Божеството – Троицата) е изключително сериозен въпрос. В закона, даден на Моисей, третата заповед гласи: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави ненаказан онзи, който изговаря напразно името Му“ (Изход 20:7). Това означава да се използва Божието име лекомислено или небрежно, в глупост или като проклятие. Същата тази дума, тук преведена като „напразно“, се отнася до идолопоклонство в Псалм 24:4. Идолопоклонството е да имаш друг бог преди Господа. Той е „възвисил над всичко [Своето] име и [Своето] слово“ (Псалм 138:2). Левит 24:16 постановява: „Който богохулства името на Господа, непременно да бъде умъртвен.“
В библейски времена опасната възможност за злоупотреба с името на ГОСПОДА е била толкова страшно реална за Божия народ, че те просто изобщо не са произнасяли името. Думата „ГОСПОД“ е била заместена с четирите еврейски букви (YHWH) на името. Днес ние имаме много малко усещане за страховитата святост на това име.
Духовно упражнение, дисциплина
Нашето използване на титлата „Господ“ е допълнително информирано и осмислено, когато разгледаме наставлението на Павел в 1 Коринтяни 12:3: „Искам да разберете, че никой, който говори чрез Божия Дух, не казва „Исус е проклет!“, и никой не може да каже „Исус е Господ“, освен чрез Светия Дух.“
Името на Йехова (YHWH) не е по-малко свято днес, отколкото в библейски времена, а името „Исус“ е същото име, комбинирана форма на името, означаваща „Йехова-Спасител“ или „Йехова е спасение“. Признаването на Исусовото господство означава прекланяне и живот под Неговата власт, което не идва естествено за хората. То трябва да бъде насочвано и енергизирано от Светия Божи Дух. Духът никога няма да позволи, нито да насочи някого да каже „Исус е проклет!“ – да не дава Бог такава мисъл! – и, както видяхме, е опасно дори лекомислено да се каже „Исус е Господ“, а само под властта и вдъхновението на Духа. Като вярващи, нашето призвание, привилегия и дълг е да „ходим по Духа“ – тоест, в енергията на Духа и под Негов контрол – не в енергията или под контрола на нашата греховна човешка плът (Галатяни 5:16-18,25). Работата на Духа е да прославя Господ Исус Христос (Йоан 16:14), така че докато ходим по Духа, нашата плът е надмогната. Да се говори за Исус като Господ небрежно, случайно или ритуално (човешки) е опасно близо до това всъщност да се използва Неговото име напразно. Докато живеем и се движим в енергията на Светия Дух, ние ще живеем в съзнателно подчинение под властта на Господ Исус Христос, и Неговото господство няма да бъде въпрос на просто устно признание, а на истинско почитане на Него като Господ.
Йоан доразвива това важно учение, когато пише, че трябва да „изпитваме духовете, дали са от Бога, защото много лъжепророци са излезли по света. По това познавате Божия Дух: всеки дух, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, е от Бога; а всеки дух, който не изповядва Исус, не е от Бога. Това е духът на антихриста“ (1 Йоан 4:1-3). Да изповядваш Исус Христос означава да признаеш както Неговата божественост, така и Неговата човечност, и че Той е дошъл от Бога и наистина е Бог: „Който изповядва, че Исус е Божият Син, Бог пребъдва в него и той в Бога“ (1 Йоан 4:15).
Изповядването на Господ Исус Христос не е просто въпрос на казване, а е въпрос на пълно признаване и прекланяне пред Неговото господство. Много днес, които наричат себе си „Свидетели на Йехова“, са доста готови да кажат, че Исус Христос е Бог, но тяхното изповядване не е честно, защото те отхвърлят Неговото равенство с Бога и Неговото единство с Бога (Филипяни 2:6,9-11; Йоан 1:1, 10:30).
Един Господ, едно тяло
Павел обсъжда още едно измерение на тази жизненоважна истина в 1 Коринтяни 1:2-10. Той говори за църквата в Коринт като „призвани да бъдат светии заедно с всички, които на всяко място призовават името на нашия Господ Исус Христос, както техен Господ, така и наш“ (ст. 2). С други думи, вярващите в Коринт, които се покланят на Господ Исус Христос, са свързани заедно с всички вярващи навсякъде под едното господство на Исус Христос. Има само един Господ, както Павел пише на ефесяните в 4:4-6. Само езичниците имат „много господари“ (1 Коринтяни 8:5).
Павел пише за и до вярващи на различни места по целия древен свят, винаги говорейки за и възвисявайки „нашия Господ Исус Христос“ – същия Господ, признат, почитан и служен обединено от всички истински Божии светии.
Павел назовава Господ Исус Христос седем пъти в тези девет стиха от 1 Коринтяни 1. В стих 9 („Верен е Бог, чрез Когото бяхте призовани в общението на Неговия Син, Исус Христос, нашия Господ“) той подчертава високопривилегированото положение на всички, които са призовани (поканени) от Бога в изключителното общение на този славен Господ Исус Христос, Неговия възлюбен Син.
И в стих 10 той моли „в името на нашия Господ Исус Христос, всички вие да се съгласявате и да няма разделения между вас, но да бъдете обединени в един ум и едно съждение.“ Той знаеше, че има много фракции и разделения сред вярващите в Коринт (ст. 11-12). Ако има само един Господ и всички ние сме били призовани в това едно общение, нека, както той призовава в Ефесяни, „пазим единството на Духа в съюза на мира“ (Ефесяни 4:3). Ето още един начин, чрез Духа, на практика да наричаме Исус „Господ.“
