Същността на покаянието (Μετάνοια)
Μετάνοια = промяна на ума, последваща мисъл, да мислиш различно след размисъл – контрастът на предвидливостта. νοΰς = умът, органът или способността за схващане на истината, разбирането – не способността да мислиш, а органът на мисълта и чувството; или, чрез лесен и нерядък преход, мислите, обективно представени пред някого, неговата преценка, възглед по всякакви въпроси.Покаянието следователно е пряко свързано с ума, мисълта, размисъла, разбирането, преценката според истината, знанието, придобито чрез умствено упражнение, и това, което е включено в него.
Това не е просто изоставяне на зъл път – страхът от последствията може да доведе до това – а промяна на преценката и схващането относно него. То е резултат от действие на ума, а не само на чувствата, макар че чувствата могат да задвижат упражненията, които водят до покаяние. „Богоугодната скръб произвежда покаяние за спасение.“ Скръбта е свързана с чувствата, но умът е по-дълбок от чувствата. Те се променят, но умът е част от самия човек; той остава, не се променя, макар че метафорично говорим за „промяна на ума“. Чувствата са свързани с интроспективното и субективното; умът е способен на обективна мисъл. Радостта, скръбта и подобни са чувства, предизвикани от нещо във връзка със себе си. Те са движения на душата, субективни и женствени. Умът, който е свързан с духа и е най-висшата мъжка част на човека, разглежда нещата абсолютно, такива, каквито са сами по себе си. Има тогава богоугодна скръб, която „произвежда покаяние“; и има скръб, която не произвежда, скръб, която „произвежда смърт“ (2 Коринтяни 7:10). Преценката на греха, според Бога, е в първата: съжаление или угризения има само във втората.
Разграничаване на покаянието (Μετάνοια) от съжалението (Μεταμέλομαι)
Има друга дума, преведена като покаяние в KJV – μεταμέλομαι (виж Матей 21:29, 32; 27:3; 2 Коринтяни 7:8; Евреи 7:21) – която означава да произведеш последваща грижа, съжаление, угризения, както в случая с Юда; но изглежда, че тя не включва същото действие на „ума“; а по-скоро на чувствата, и не се казва, както се казва за покаянието, μετάνοια, да бъде насочено „към Бога“ (Деяния 20:21).
Същността и прогресията на истинското покаяние
Покаянието тогава е рефлективната преценка, направена за греха в светлината на Бога, и за себе си като свързан с него – извършителят му. То не е промяна на преценката относно Бога, а промяна на преценката относно това какво е грехът в Неговите очи, и на себе си заедно с него. И така блудният син казва: „Съгреших против небето и пред Теб, и вече не съм достоен да се наричам Твой син.“ Тук цялата последваща мисъл и вината са за него самия и за това, което е направил, а стандартът на неговата преценка е според това какво е небето и пред очите на баща му. Това е истинско покаяние; плод на благодатта, която го води до справедлива преценка на себе си и работи в него достатъчно вяра, за да се върне у дома и да открие, че тази вяра е изпълнена отвъд най-смелите му очаквания.
Това покаяние, първо проповядвано от Кръстителя (Лука 3) и след това настоявано от Господа (Лука 13), сега е изобразено в тази неподражаема картина (Лука 15), която оттогава е предоставила неизчерпаем източник на неизчерпаемо богатство, за да представи благодатта, която произвежда покаяние, и упражненията на душата, които започват от първия проблясък на плаха вяра, докато не се успокои в радостта от бащината целувка и насладата от бащиното посрещане у дома.
Това покаяние може да бъде или да не бъде произведено или придружено от познанието на евангелието; но само по себе си то винаги е „към Бога“ и винаги Го оправдава, тъй като осъжда себе си. Така Давид –
Само на Теб, само на Теб съгреших и сторих това зло пред очите Ти: за да бъдеш оправдан, когато говориш, и да бъдеш чист, когато съдиш (Псалм 51:4).
и така, отново, умиращият разбойник –
Ние наистина справедливо; защото получаваме заслуженото възнаграждение за делата си: но Този Човек не е сторил нищо лошо (Лука 23:41).
Но ако покаянието е преценка на себе си според Бога, то непременно се задълбочава, когато научаваме повече за Бога и за себе си. Но от самото начало характерът му е същият по вид, различаващ се само по степен, когато се запознаваме по-добре с нещата такива, каквито са в действителност в тяхната истина. То е първата стъпка по пътя на истинското обръщане; то се задълбочава през целия път, докато растем в познанието на Бога.
