Павел казва: „Познавах човек в Христос“, или, по-правилно, „Познавам човек в Христос“, а малко по-късно в главата той говори за себе си и за изобилието от откровения, които е получил, така че не може да има съмнение, че Павел се отнася към себе си като към „човек в Христос“. Той е бил грабнат в Рая и откровенията са му били съобщени по такъв начин, че той не е могъл да каже дали е бил в тялото, или е бил изнесен от него.
Но нека се опитаме да открием дали терминът „човек в Христос“ е бил нещо, което се е отнасяло изключително за Павел, или се е отнасяло за него по-строго, отколкото за всеки друг?
Две главенства: Адам и Христос
Нека първо погледнем 1 Коринтяни 15:22:
„Защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят.“
Това ни насочва към две главенства. В Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят. Това говори за възкресението, но нашият пасаж се отнася до човек, който е в Христос, докато е в тялото. Нашият Господ каза:
„Ако житното зърно не падне в земята и не умре, то си остава само; но ако умре, то дава много плод“ (Йоан 12:24),
показвайки, че смъртта на Христос е била необходима, преди Неговият народ да може да бъде доведен в най-тясна връзка със Самия Него.
В друг пасаж Христос е наречен последния Адам:
„Първият човек Адам стана [или, стана] жива душа; последният Адам – животворящ дух“ (1 Коринтяни 15:45).
Тук е като две глави на творението: да, можем да говорим за две творения, защото четем, че
„ако някой е в Христос, той е ново творение“ (2 Коринтяни 5:17).
Такъв човек е съединен с последния Адам и по отношение на положението си пред Бога е отделен от първия Адам.
Друг пасаж ще потвърди това:
„Първият човек е от земята, земен [или, направен от пръст]; вторият човек е Господ от небето.“ (1 Коринтяни 15:47).
Защо сега пасажът говори само за двама мъже, когато е имало милиони? Разбира се, защото първият човек, Адам, и вторият Човек, Христос, са главите на две раси или поколения, и всяко човешко същество принадлежи към едното или другото. Всички са принадлежали към първото, но чрез „новото творение“ някои, по Божия благодат, са извадени от него и са станали част от второто.
Разбиране на „В плътта“
Нека разгледаме друг израз – формула, можем да кажем: апостолът говори за минало състояние и казва:
„когато бяхме в плътта“ (Римляни 7:5); „тези, които са в плътта, не могат да угодят на Бога. Но вие не сте в плътта, а в Духа, ако Божият Дух живее във вас“ (8:8,9).
Сега какво може да бъде изразът „в плътта“, като отминала позиция, освен че християнинът е бил издигнат напълно от това положение и е бил поставен в напълно различно – в Христос?
Вярно е, че изразът „в плътта“ се използва в Писанието и от същия апостол с простото значение на това да си жив в тялото, както
„но да остана в плътта е по-нужно за вас“ (Филипяни 1:24).
Но когато жив човек казва: „Когато бяхме в плътта“, това трябва да се отнася до позиция, която е била изоставена.
Много християни имат много смътни представи за това какво означава изразът „Когато бяхме в плътта“. Някои изглежда го тълкуват като означаващо, че понякога сме в плътта, а понякога не сме, и го приемат за християнски опит, както е обяснено в Галатяни 5:17:
„Плътта похотства против Духа, а Духът против плътта.“
Но в Римляни 7 няма нито дума за Светия Дух. Обратното на това да си бил преди в плътта е:
„но сега сме освободени от закона, като сме умрели в това, в което бяхме държани“ (както трябва да гласи стих 6).
Има умиране от старото положение на първото творение във връзка с Адам и под закона, и въвеждане в ново положение в Христос Исус и под благодат; положението или състоянието на християнина е много склонно да бъде объркано с неговия ход и начин на живот. Но двете неща са съвсем различни. Това се вижда под много фигури в Писанието. Трябва да благодарим на Бога, че
„Той ни избави от властта на тъмнината и ни пренесе в царството на Своя възлюбен Син“ (Колосяни 1:13).
Ние сме освободени от властта на тъмнината, управлявана от Сатана, и сме въведени в царството на Божия възлюбен Син – напълно различно място. Ние не сме просто променени по характер и оставени на старото място; но сме въведени в царството, на което Христос е Господ и Учител.
Отново, ние, които бяхме деца на гнева, също мъртви в грехове, Бог ни съживи заедно с Христос и
„ни възкреси заедно и ни настани заедно в небесните места в Христос Исус“ (Ефесяни 2:6).
Това е нашето място и наследство, и макар все още да сме в тялото, в Христос вече сме там. Ние не сме с Христос, докато не сме действително там. Но това е напълно нова позиция или състояние от това да си деца на гнева, когато бяхме своеволни последователи на нашия първи родител Адам, и по отношение на какъвто и да е живот към Бога бяхме мъртви в грехове. Тогава бяхме в Адам; но сега, ако сме християни, ние сме „в Христос“.
Новото творение и неговите последици
„Затова, ако някой е в Христос, той е ново творение: старото премина; ето, всичко стана ново. А всичко е от Бога, Който ни примири със Себе Си чрез Исус Христос и ни даде служението на примирението“ (2 Коринтяни 5:17–18).
Новото творение, за което се говори тук, напълно опровергава мисълта, че сме възстановени до статуса на Адам в невинност: статусът, в който са въведени вярващите, далеч надхвърля това по благословение и е изцяло и категорично ново творение, осъществено за нас чрез смъртта на Господ Исус, чрез нашето съживяване заедно с Него и чрез обитаването на Светия Дух; и новата позиция, в която сме въведени по този начин, може да бъде обобщена с две думи: „в Христос“.
Сега е важно да се види, че както това е вярно за един християнин, така е вярно и за всички християни. Така Посланието до Колосяни е адресирано
„до светиите и верните братя в Христос“:
Писанието не признава никакво средно място. Като глави има само първия човек и втория човек; първия Адам и последния Адам – Господ Исус Христос.
С коя глава е свързан читателят? Мисълта за смъртен човек, който е „в Христос“, е нещо напълно отвъд това, което бихме могли да си представим, и несъмнено на някои им се струва самонадеяност да заемат такова място; но ако Бог казва това за нас, е невярващо да не го признаем и е позорно за Него, Който по благодат е заявил това относно вярващия. На някои може да им се струва смирение да искат да заемат по-ниско място; но не е: истинското смирение заема мястото, което му е отредено, и забравя себе си, в любов и възхищение към Този, Който е извършил всичко.
Привилегията и отговорността произтичат от връзката. Ако Бог ни е поставил в дадена позиция, не можем да избягваме нейните отговорности, нито трябва да мислим лекомислено за нейните привилегии. Това би било презрение към нашето първородство. Нека никой не мисли, че като затваря очите си за това, което Бог е разкрил относно тях, може да избегне много изисквания към тях.
„На когото много е дадено, от него много ще се изисква“ (Лука 12:48).
За Израел беше казано:
„Само вас познах от всички племена на земята; затова ще ви накажа за всичките ви беззакония“ (Амос 3:2).
Високото положение на светеца трябва да влияе на всички детайли от живота: така апостолът пише:
„Смее ли някой от вас, като има дело против друг, да се съди пред неправедните, а не пред светиите? Не знаете ли, че светиите ще съдят света?… Не знаете ли, че ние ще съдим ангели?“ (1 Коринтяни 6:1–3).
Колко неподобаващо би било за светиите да търсят справедливост от онези, които са предопределени да съдят.
Неизменната позиция „В Христос“
Но да се върнем към нашия пасаж, който говори за Павел като „човек в Христос“, нека отбележим, че неговото грабване до третото небе няма нищо общо с даването му на това положение. Той е бил човек в Христос преди да бъде грабнат, точно толкова, колкото и след това. Разбира се, благочестивият живот подобава на всички такива, но ако някой не живее добре, ако изобщо е християнин, това не го лишава от неговото положение: то би го лишило от насладата от връзката му, но не би я унищожило. Павел, пишейки до коринтяните, казва:
„Аз, братя, не можах да ви говоря като на духовни, а като на плътски [или телесни]; като на младенци в Христос… вие сте още плътски: защото докато между вас има завист, раздори и разделения, не сте ли плътски и не постъпвате ли като човеци?“ (1 Коринтяни 3:1–3).
Забележете, че макар да бяха плътски и телесни, и да бяха младенци, все пак бяха младенци „в Христос“.
Веднъж в това положение, като са съживени заедно с Христос, нищо не може да ги върне отново в старото състояние на „в Адам“. Те ще бъдат дисциплинирани и ако е необходимо, могат да бъдат предадени от Бога на Сатана за тяхното съкрушаване, за унищожаването на плътта. За да бъдат окончателно изгубени? Не,
„за да бъде спасен духът в деня на Господ Исус.“ (1 Коринтяни 5:5).
Виждаме в случая с Павел колко внимателен е Бог, за да не се отклонят Неговите светии и дори да не се възгордеят прекомерно. Павел е бил грабнат до третото небе. Няма страх да се възгордее там; но когато слезе, не можеше ли да се похвали, че е единственият жив човек, който някога е бил в такова възвишено положение, и че е чул неща, които не е било възможно да се изрекат в свят като нашия? Бог се грижеше за Своя слуга, както се грижи за всеки един от нас, и Той даде на Павел трън в плътта, пратеник на Сатана, за да го бие. Не беше просто болка в пръста, можем да бъдем сигурни, а нещо, което го биеше, изпитваше го изключително – може би нещо, което го правеше презрян в очите на противниците (виж 2 Коринтяни 10:10). Той три пъти молеше Господа трънът да бъде отстранен; но получи уверението, че Божията благодат е достатъчна за него: защото Неговата сила се усъвършенства в слабост. Тогава Павел можеше да се хвали със своите немощи, за да почива върху него силата на Христос.
Нека всички възлюбени Божии хора знаят и разбират по-добре, и притежават високото и свято положение, в което Той ги е поставил. И тогава да търсят благодат, така че тяхното състояние, тяхното житейско положение, да съответства на това положение.
„И тъй, ако сте възкресени с Христос, търсете горното, където Христос седи отдясно на Бога. Мислете за горното, а не за земното. Защото вие умряхте и животът ви е скрит с Христос в Бога.“"
