Претеглени на ВЕЗНИТЕ
Принципът учениците да са в света, но да не са от света, е добре установена истина (Йоан 17:11,14). Това означава, че всеки идеалист, който не би имал нищо общо с най-големите грешници на този свят, трябва „да излезе от света“ (1 Коринтяни 5:10 KJV). Въпреки това, Писанието осъжда уединения живот и Учителят каза: „Не се моля да ги вземеш от света, но да ги пазиш от лукавия“ (Йоан 17:15). Ясно е, че е необходим добре балансиран живот.
Самият Учител прекарваше време с Бога, Своите ученици и неспасени грешници. Въпреки че беше на пълно работно време, Господ поддържаше връзка със семейството Си, дори когато братята Му не вярваха в Него (Йоан 7:5). Господ Исус прекарваше много време в уединена молитва (Матей 14:23) и все пак можеше да бъде намерен сред Своите еврейски братя в Божия дом (Йоан 7:14). Той не се свиваше да бъде с обикновените хора в техните градове и села. Навън в провинцията също беше виждан и чуван (Матей 5:1, Матей 14:23, Матей 15:33, Матей 21:12; Марк 1:38). Въпреки че много от религиозните владетели на деня мразеха думите Му, „обикновените хора Го слушаха с удоволствие“ (Марк 12:37). Той се наслаждаваше на гостоприемството в дома във Витания, където беше най-почитаният гост на Марта, Мария и Лазар. Също така, Той беше щедър домакин на петте хиляди мъже в пустинята, чиито съпруги и деца също вкусиха от „петте ечемичени хляба и двете малки риби“ (Йоан 6:9). Така виждаме, че християнинът е длъжен да раздели времето си на три части: личен посветен живот с Бога, църковно общение с други вярващи и социален и бизнес живот със семейство, приятели, съседи и колеги.
Точно както знаем, че преди Своето публично служение нашият благословен Господ е имал синагогален живот, социален живот и бизнес живот в Назарет, така и тези, призовани на пълно работно време, вече трябва да са се отличили във всяка от тези области. Перфектният пример за балансиран живот се вижда, без равен, в Учителя. Неговите смирени последователи трябва да се претеглят спрямо стандартите, установени от техния Господ, ако искат да постигнат балансиран живот. Ако бъдат намерени за недостатъчни, те трябва да направят необходимите корекции.
Огнени изпитания на вярата
Докато изучаваме Писанията, откриваме, че учениците от всички поколения са се озовавали в различни изпитания. Именно в тези времена, когато тяхната вяра и послушание бяха изпитани до краен предел, същите добродетели триумфираха силно за Божия слава. Само чрез изпитание може да се докаже истинността на изповяданата вяра. Припомняме си, че Господ предупреди: „В света ще имате скръб“ (Йоан 16:33). Независимо дали буквално или алегорично, всеки ученик трябва да издържи „горящата огнена пещ“ или да бъде хвърлен в „лъвската яма“ (Даниил 3:21, Даниил 6:16). Тези последни два цитата от Даниил са много полезни за илюстриране на въпроса. Затова нека се опитаме да разберем принципите на балансирания християнски живот от книгата, където на един нечестив цар беше казано: „Ти си претеглен на везните и си намерен за недостатъчен“ (Даниил 5:27).
Праведен и свят
Въпреки че бяха роби във Вавилон, Даниил и приятелите му останаха верни служители на живия Бог. Христос никога не може да бъде равен; но това не означава, че Неговият пример не може да бъде подражаван (1 Петър 2:21). Въпреки че безупречният Христос винаги превъзхожда Своите ученици, смъртните могат да покажат достатъчно от Праведния, за да се квалифицират като валидни свидетели на Христос в тях, „надеждата на славата“ (Колосяни 1:27). В преследването на това стремеж се надяваме да докажем, че този принцип е бил предвещан от древните светии, които „бяха отведени във Вавилон“ (Матей 1:11).
По време на пленничеството верният Божий слуга Даниил живееше праведно – запазен от нечистота и спасен от окови и вериги. Наистина Даниил и приятелите му бяха облагодетелствани от халдейските поклонници на Бел. Ако бяха склонни да сътрудничат, имаше уверение за удобен и лесен живот сред идолите на езичниците. Въпреки това, като истински поклонници на Единия Истински Бог, тези еврейски мъже държаха вавилонския си статут свободно. За съжаление, Навуходоносор беше прословуто нетолерантен към съвестните възражения. Яростта му гореше като пещ, когато му се противопоставяха. Притежавайки властта над живота и смъртта, езическият цар знаеше как да я използва. Защото „когото искаше, убиваше; и когото искаше, оставяше жив“ (Даниил 5:19).
Направете го правилно от първия път
Сега нека разгледаме дилемата на Даниил. Тираничният цар лично беше определил диетата на еврейските пленници. Това означава, че както царското месо, така и виното бяха това, което един ортодоксален евреин би нарекъл „триф“ – храна, която се смяташе за нечиста и беше забранена за ядене според диетичните закони на Моисей (Левит 11). Но Даниил не беше в земята на Израел. Той беше затворник във Вавилон, далеч от свещенството и храма. Ако провокираше своя господар царя, тогава животът на Даниил щеше да бъде в смъртна опасност. Въпреки това, ако се държеше мъдро, той щеше да процъфтява в царския дворец. Той и неговите другари бяха евреи, надарени с мъдростта и традициите от по-добрите дни на Соломон, вкоренени в тях от раждането им. И така, как трябваше безпомощният пленник да отговори на това първо изпитание на вярата си? „Даниил реши в сърцето си да не се осквернява с част от царското месо, нито с виното, което пиеше“ (Даниил 1:8). Много смело и похвално! Но успя ли да избегне да бъде одран жив и изпечен на шиш? Четем, че „Даниил продължи до първата година на цар Кир“ (Даниил 1:21) – надживявайки Навуходоносор!
Битката, която спечели войната
Неизменният и универсален характер на Моисеевия закон за евреите включваше Вавилон. Диетичните закони не преставаха на границите на земята, защото Бог вече беше осъдил яденето на нечисти неща от Израел в Асирия (Осия 9:3). Законът, даден чрез Моисей, беше ефективен дори в пустата и виеща пустиня, където много израилтяни умряха в резултат на непокорството си, преди да достигнат Обетованата земя (Евреи 3:17). Във всеки случай, основният момент е, че спорът за диетата беше битката, която спечели войната! Разбира се, това не беше последната криза във Вавилон, където животът на пленниците щеше да бъде в опасност. И дори да приемем, че указът за Златния идол беше по-сериозен и опасен от нечистата диета, все пак първият, както и вторият, беше причина, достойна за благородно мъченичество. Ако първата глава на Даниил ни учи на нещо, то е, че крайният резултат зависи от първоначалната победа. Даниил, свят човек на нечестиво място, запази своята почтеност през различните царувания на много езически царе. Не трябва да приемаме от примера на Даниил, че нашата вярност ще ни запази от мъчения или смърт. Въпреки това, ако една истина си струва нещо, тя си струва да се умре за нея. Всичко, което не си струва да се умре за него, не си струва нищо.
Невярно и извратено поколение
Даниил и приятелите му трябваше да живеят с неща, които бяха както отвратителни, така и омразни. Те никога не получаваха всичко по свой начин, тъй като вавилонците бяха господари. Никой от тях не можеше да избегне всеки аспект от „вавилонизиращите“ политики на Навуходоносор. Затова, когато Ашпеназ, началникът на евнусите, преименува еврейските пленници, те не можаха да се противопоставят (Даниил 1:7). Всъщност, ако „Ел“ в Даниил означаваше Бога на Израел, то „Бел“ в „Валтасар“ означаваше бога на вавилонците (Даниил 4:8). По същия начин имаше само една грешка в езика между Авед-него и Авед-Нево. Защото докато Бог никога не се отклонява от използването на името „Даниил“ във всяко друго позоваване, Навуходоносор никога не споменава „Даниил“, без да добави „чието име беше Валтасар, според името на моя бог“ (Даниил 4:8).
Всичко това е повече от история, когато разгледаме хитрия компютърен език на модерните времена. В тази епоха на настойчиви технологии както иконите, така и магьосниците, макар и изключени от нашата теология, са превзели нашите компютърни екрани. Също така, ако терминът „лого“ изглеждаше достатъчно безобиден, то не така, когато се появи множественото число „логос“. Защото ако „него“ беше като „Нево“, тогава много „логос“ звучаха подобно на Единствения Логос от Йоан 1:1. Въпреки това, тъй като не управляваме света, трябва да търпим с търпение техническите конвенции на децата на Бел. Това е едно от тъжните ограничения на балансирания живот.
Обвинения
Мирното справяне на Даниил със ситуацията е учебникарски пример за духовна дипломация. Неговото уважение към високопоставените лица, съчетано със смирената му молба за разглеждане, трябва да бъде подражавано. Разбира се, има време и място за пряко говорене и открито несъответствие; но няма място за войнствени демонстрации в Божието царство. Тримата еврейски мъже заявиха категорично: „няма да служим на твоите богове, нито да се покланяме на златния образ, който си издигнал“ (Даниил 3:18), но не забравиха да предхождат своето неподчинение с термина „О, царю“! По същия начин Даниил вече беше показал същото пълно уважение към началника на царските евнуси. Защото, както „Божият съдия“ обясни причината си за въздържание на Ашпеназ, езическият служител отговори на уважението на молителя. Даниил вече беше спечелил обичта на своя вавилонски господар (Даниил 1:9) и по Божията благодат Ашпеназ изпитваше пълно възхищение от вярата на благочестивия пленник. Във всичко Господ трябва да има превъзходство; но в послушание към Него светецът трябва да показва страх и уважение към владетелите в този свят (1 Петър 2:18).
Теглене на чертата
Един от препъни камъните за вярата е, че невярващите се страхуват от загубата на най-скъпите си удоволствия чрез обръщане. След като повярват в Господа, възникват сериозни въпроси относно „балансирания живот“. Това в никакъв случай не е нов проблем, тъй като Тертулиан (ок. 155-220 г. сл. Хр.) е написал известна апология, осъждаща римските представления, спортове и арена забавления. Той е смятал посещението на такива неща за отричане на нашите обети да се отречем от света. Древният апологет също е подчертавал опасностите от изкушение чрез наблюдение и общуване с грешници. Тертулиан, ранен библейски учен, е бил човек, който е цитирал твърди факти и горчиви преживявания в подкрепа на отделен християнски живот.
Неговото отношение оцелява и днес сред онези, които се страхуват от всички пристрастяващи и натрапчиви начини на света. Въпреки това, тъй като Бог не е направил конкретен списък със забрани, всеки вярващ трябва непрекъснато да избира дали ще се стреми да угоди на себе си или на своя Господ. Затова трябва да проявяваме изключителна грижа, когато разглеждаме границите на ограничението; и трябва да помним, че Светият Дух обитава в нас и нашето тяло е Негов храм (1 Коринтяни 6:19)!
