Жени в беда: Библейски примери за вяра в изпитания

Жени в беда

Този свят ни учи да ставаме находчиви хора. Когато се сблъскваме с препятствия и предизвикателства, обикновено разчитаме на това обучение и търсим изход. Това не е лошо нещо в нашия професионален живот и отговорности, защото да бъдем упорити и решителни е положителна черта. Въпреки това, има много случаи в живота, когато упоритостта и решителността могат да се превърнат в своеволие и упоритост. Ако започнем да вярваме, че собствените ни способности ще бъдат достатъчни за всеки проблем, няма да се научим как да призоваваме Бога и да разчитаме на Неговата помощ в нашите предизвикателства.

Сред жените в Библията е смислено да се съсредоточим върху някои, които са се сблъскали с голяма беда и са призовали Господа за помощ. Въпреки че тези жени са живели преди много векове в култури, които са чужди за голям брой читатели, всички ние разбираме какво е да се чувстваш тъжен, пренебрегнат и малтретиран. Затова преживяванията на тези жени са поучителни и за нашето време.

Агар

Агар, египетска слугиня на Авраам и Сара, е една от най-трагичните фигури в Библията. Библейският запис предполага, че Агар и други хора просто са били дадени на Авраам от владетеля на Египет – третирани като същества, които да бъдат класирани заедно с други дарове от овце, волове и магарета (Битие 12:16). По-късно Агар очевидно става лична слугиня на Сара (16:1). Когато Сара обвинява Бога, че не изпълнява обещанието Си да ѝ даде дете, тя дава Агар на съпруга си като друга жена. „Може би ще получа деца чрез нея“, каза Сара (ст.2 NKJV).

Точно това се случи, но доведе до непрекъснати търкания. Когато Агар забременя, Сара се отнесе толкова сурово с нея, че Агар избяга в пустинята. Там, в бедата си, Ангелът Господен я намери. Той ѝ каза да се върне при господарката си, което тя и направи. Но този момент придоби внезапно значение. Преди завръщането си, Агар направи изявление за Божия характер, което оттогава е утвърдило вярата както на жени, така и на мъже. Тя Го нарече „Бог-Който-Вижда“ и заяви: „Видях ли и аз тук Този, Който ме вижда?“ (ст.13).

Това беше само мимолетна сцена от живота на Агар, но тя разкрива важна истина. Агар не беше търсила Бога, но Бог я беше намерил. Той знаеше точно къде е тя в бедата си и какво е допринесла за изпитанията на нейното положение. Вярно е, че в сърцето ѝ имаше гордост срещу Сара (ст.4), но Агар многократно беше третирана като нищо повече от предмет от тези, които имаха власт над нея. Тези могъщи фигури бяха съгрешили срещу нея. Агар беше унижена, опозорена и изоставена от тези, които трябваше да се грижат за нейното благополучие – дори докато носеше детето, което Сара искаше да има! Това е голям урок, когато разбираме, че Богът на вселената също ни вижда, дори когато не мислим за Него.

Агар беше принудена отново да отиде в пустинята, този път с вече тийнейджърския си син Исмаил. Духовно погледнато, това беше значим момент, защото изясни Божиите обещания да благослови семейството на Авраам чрез Исаак, сина на обещанието, а не чрез Исмаил, сина на слугинята. Тази точка е подчертана не само в Битие 21:12, но и в новозаветната алегория на закона срещу благодатта в Галатяни 4. Въпреки това, този момент беше изпълнен с емоции. Агар положи обезводнения си син под храст, отдръпна се и седна сама, плачейки си: „Нека не виждам смъртта на момчето“ (Битие 21:16). За Бога този личен вик на мъка беше всъщност молитва за помощ и отново Той се разкри на Агар. Той ѝ показа кладенец с вода, за да задоволи непосредствената нужда; след това Той остана с нея и сина ѝ през всички следващи години. Въпреки че хората, произлезли от Исмаил, причиниха голям конфликт на потомците на Авраам по-късно, от гледна точка на човешката нужда Бог нямаше да позволи несправедливостта да триумфира.

Днес също има такива, които са използвани и малтретирани, третирани от силните просто като обекти за постигане на собствените им цели. Агар едва ли е била модел на зависимост от Господа, и може би много страдащи днес също едва ли си спомнят Неговото съществуване в болката си. Но Бог е там. Той е Пазителят на живота не само на верните хора, но и на цялото човечество (1 Тимотей 4:10).

Анна

Семейните проблеми също бяха контекст за бедата на Анна. Нейният съпруг, Елкана, очевидно беше благочестив човек, защото първата подробност, която ни е дадена за него, е неговата вярност да се покланя на Господа по време на годишните празници (1 Царе 1:3). Той обичаше Анна и ѝ показваше доброта (ст.5). Но Елкана имаше друга жена, Фенина, и тя беше родила поне четири деца, докато Анна нямаше нито едно. Фенина използваше този факт като оръжие срещу Анна, и Библията всъщност я нарича противник на Анна, или „съперница“ (ст.6).

Доведена до горчивина в душата, Анна се молеше пламенно. Както съпругът ѝ, така и свещеникът Илий я разбраха погрешно (ст.8,14), но тя изля душата си пред Господа и каза: „Погледни на страданието на Твоята слугиня и си спомни за мен“ (ст.11). Тя се молеше за син, обещавайки да го върне на Господа за Неговата служба. След като Илий разбра, че Анна се моли, той я насърчи. Много е хубаво да се отбележи, че след молитва и насърчение душата на Анна се освежи.

Примерът на Анна се простира отвъд тази сцена до следващата година, когато Господ наистина даде на Анна син. Тя отговори с песен на хвала, радвайки се, че Господ е скала и Бог на знанието. Тя смъмри гордите си противници за техните арогантни думи и описа Неговата сила да въздига смирените. Песента на Анна дори завърши с пророчески поглед напред към идващия Месия на Бога. Мислите ѝ надхвърлиха собствените ѝ проблеми до деня, когато противниците на Господа щяха да бъдат разбити на парчета – когато Той щеше да „даде сила на Своя цар и да въздигне рога на Своя помазаник“ (2:10). Помнете, че Анна заяви това в епоха, преди Израел дори да има цар – факт, който прави нейната ясна вяра да свети още по-ярко.

Една уникална фраза от песента на Анна заявява, че Господ издига бедните от праха и ги поставя сред князе. Тази мисъл е цитирана с точните си думи като част от Псалм 113, който след това трогателно завършва: „Той дава на безплодната жена дом, като радостна майка на деца“ (ст.9). Това е красиво признание от псалмиста, че Господ превърна мъката на Анна в радост, точно както може да направи и за нас. Освен това, този псалм започва раздел (Псалм 113-118), наречен „Халел“ псалми. Те започнаха да се рецитират всяка година по време на Пасха и няколко други повода. Без съмнение те са били рецитирани от самия Господ Исус, когато Той е празнувал Пасхата със Своите ученици.

Помислете за въздействието на вярата на Анна! В своето време на горчивина тя се молеше; в своето време на радост тя хвалеше. Десетилетия по-късно нейната песен на радост вероятно е насърчила псалмиста. В крайна сметка, векове след този псалм, хвала е идвала от устните на верни мъже и жени, докато те почитат своя достоен за хвала Бог за Неговите дела на сила и доброта.1 Ако примерът на Агар ни напомня, че Бог е верен, дори когато не Го търсим, тогава примерът на Анна ни напомня, че нашата вяра в Бога може да насърчава другите за поколения напред.

Агар по свое време беше само леко наясно с Божието присъствие, докато Анна беше на другия край на спектъра, моделирайки силно чувство на зависимост от Господа. Въпреки вярата си, е важно да се осъзнае, че Анна също е преживяла дълбока беда. Оставането близо до Господа не означава, че няма да има скърби; то означава само, че ще ценим още повече, че Той е верен.

Естер

С този фон, пренесете се мислено напред във времето на Естер, вероятно около шест века по-късно. Естер, еврейка, със сигурност е имала всяка причина да вика към Господа в своята беда. Нейният народ е бил пленник във Вавилонската империя, а сега, по време на управлението на персите, Естер е израснала като сираче, отгледана от братовчед си Мардохей (Естер 2:7). Когато персийският император е бил решен да намери нова царица, той е взел красиви млади жени от техните семейства като възможни кандидатки. Сред тези девици е била и Естер. От нея се е очаквало да прекара нощ с императора, за да види дали ще му угоди. Представете си да бъдете смятана просто за играчка за удоволствието на владетеля! И все пак Естер е приела това, въпреки срама, който може да е причинило, и нейният характер е зарадвал царя повече от нейната красота.

Въпреки това, нищо от това не формира основната причина за бедата на Естер. Нейното време на мъка дойде по-късно, когато цялата еврейска раса беше застрашена от унищожение в цялата империя. Естер възнамеряваше да се обърне към императора, но влизането в неговото присъствие без покана можеше да означава смърт. Тя се подготви за своето обръщение, като пости три дни. Забележително е, че книгата Естер никога не споменава Бог или молитва, но ясно се подразбира, че Естер не само постеше, но и се молеше. Тя поиска Мардохей и други да постят с нея, като начин да се обединят в този период на молитва.

Този пасаж разкрива стойността на безкористния характер. Молитвите на Естер не бяха за несправедливостта на нейното собствено положение, а за благосъстоянието на нейния народ. Въпреки че със сигурност трябва да принасяме собствените си нужди и беди на Бога в молитва, много е красиво да имаме сърце, което е достатъчно широко, за да обхване всички Божии хора. Да се молим за Божия народ като цяло, дори за тези, които не познаваме лично, означава да ги ценим просто защото са Негови.

Истина за днес

Обща тема сред тези истории е, че тези проблеми не се дължаха на личен провал. Тези беди просто ги сполетяха. Освен това, проблемите не произтичаха от природни бедствия или болести, а от умишленото малтретиране на влиятелни хора в живота им. Когато нормалните отношения се разпаднаха, Агар стана изгнаник, Анна беше подигравана за своите ограничения, а Естер беше третирана първо като играчка, а след това като вредител, който трябва да бъде унищожен.

Всички ние правим оценки за нашата идентичност и често идентичността на жената е вкоренена в нейните взаимоотношения. Когато тези взаимоотношения са трудни, крехки или проблемни, какво прави това с възгледа на жената за себе си? Една християнка описа своя опит с това в съвременния свят: „Основното нещо, в което влагах своята идентичност, бяха хората. Вярвах на всичко, което хората казваха за мен, добро или лошо.“2 Без съмнение жените от тази статия може да са се чувствали по същия начин. Но Божият поглед към нас е по-голям от дефиницията на самите нас, която идва от нашите взаимоотношения.

Последен ключ е да забележим, че всички тези жени научиха повече за Божията вярност чрез своите изпитания, отколкото бяха знаели преди началото на трудностите. Докато Бог не се радва на нашите скърби, Той се радва да ни покаже кой е Той, докато преминаваме през тези скърби. Всеки момент на отчаяние е възможност да открием, че Бог не ни е забравил. Дори когато сме неверни, Той остава верен, защото не може да отрече Себе Си (2 Тимотей 2:13).

БЕЛЕЖКИ

1. Песента на Анна е свързана и с песента на Мария за хвала в Лука 1, особено стихове 46-53.
2. Капри Ганди, „Лъжи, идентичност и преследване на Исус.“